为什么反汉服的人不反其他少数民族服饰？
首先，要明确一点，“反汉服的人”这个群体本身并不是一个铁板一块的集合，他们的动机和观点是多样化的。 有些人可能确实是因为对汉族中心主义的反感，有些则可能是出于对某些汉服复兴运动中出现的极端言论或行为的不满，还有些人可能受到其他思潮的影响。因此，不能简单地将他们的行为一概而论。
为什么汉服会成为焦点，而其他少数民族服饰相对“安全”？这背后有几个关键的层级原因：
1. 历史地位与文化主导性：
汉服作为“主体民族”的代表： 长期以来，在中国的历史叙事和文化传承中，汉族及其文化占据着绝对的主导地位。虽然中国是多民族国家，但汉族人口比例和其文化对整个国家的影响力是毋庸置疑的。因此，当讨论“中国传统服饰”时，人们首先想到的往往是汉族服饰。
少数民族服饰的“非主流”地位： 相反，许多少数民族服饰在历史上和当代社会中，都处于一种相对“边缘”或“次要”的地位。它们更多地被视为特定民族的象征，而非整个国家文化的核心。这种地位差异导致了它们受到的关注度和争议程度也不同。
“复兴”的指向性： 当“汉服复兴”运动兴起时，它直接指向的是曾经作为主流但被近代西方文明和自身发展所“中断”的汉族传统服饰。这种复兴本身就带有“重拾失落”的意味，自然会引发关于历史地位、文化连续性和民族认同的讨论。而少数民族服饰由于其文化传承相对连续（即使有所变化），或者其“象征性”更多地被固定在特定民族内部，所以其“复兴”的声浪和政治敏感性就较低。
2. 近代民族国家建构与文化政策：
民族主义的兴起： 近代以来，民族国家概念在中国得到确立。在这一过程中，如何构建一个统一的“中华民族”认同成为了一个重要课题。初期，为了强调“五族共和”，曾经有过对少数民族文化的鼓励和保护，以示平等。
“汉族中心”与“中华民族”的张力： 然而，在实际操作中，“中华民族”的建构过程也并非完全没有汉族文化因素的影响。当有人在当下强调“汉服”作为一种文化符号时，如果处理不当，很容易被解读为试图重建汉族的主导地位，甚至与“中华民族”的整体认同产生张力。一些反对者可能认为，在这种情况下，过度强调汉服可能是在忽略或压制其他民族文化的平等性。
对“大汉族主义”的警惕： 历史上，“大汉族主义”是一种真实存在的现象，对一些少数民族造成过压迫。因此，当看到一些汉服支持者表现出强烈的民族自豪感，或者将汉服与某些历史时期的汉族王朝联系起来时，一些人会本能地联想到过去的“大汉族主义”，并因此产生警惕和反感。他们担心，汉服的推广可能成为“大汉族主义”复苏的载体。
3. 当代社会思潮与文化批判：
多元文化主义与反歧视： 当代中国社会越来越强调多元文化和反对任何形式的歧视。一些人认为，如果过度推崇汉服，可能会显得对其他民族文化不够尊重，甚至有“文化排他性”之嫌。他们更倾向于看到各种民族文化都得到平等的发展和尊重，而不是让某种文化占据绝对的优势。
对“复古”的质疑： 还有一部分人可能对任何形式的“复古”思潮都持怀疑态度。他们认为，历史已经过去，现代社会应该向前看，关注创新和发展，而不是沉迷于过去的辉煌。当汉服被包装成一种“古老而优美”的象征，并被赋予过多的理想化意义时，这种质疑就会显现出来。
网络话语环境的影响： 互联网放大了一些极端的观点和对立。当汉服支持者和反对者在网络上激烈辩论时，双方都可能出现情绪化和攻击性的言论。这使得原本可以深入探讨的文化问题，演变成了群体间的对立和谩骂。在这样的环境中，对汉服的负面情绪很容易被放大，而对其他民族服饰的讨论则因为其相对“温和”或“缺乏冲突点”而显得不那么突出。
4. 汉服复兴运动本身存在的问题（部分观点）：
缺乏历史研究的严谨性： 有些汉服爱好者在推广过程中，可能过于强调理想化的“古人生活”，或者对历史服饰的研究不够严谨，出现一些“穿凿附会”的情况。这会让一些对历史文化比较了解的人感到不满。
商业化与消费主义： 汉服的普及也伴随着商业化，一些商家和品牌可能过度营销，将汉服塑造成一种“潮流”或“消费品”，而不是纯粹的文化传承。这可能会引起一些对文化商品化持批判态度的人的反感。
群体内部的狭隘与排他： 任何一个文化群体都可能存在内部的排他性。一些汉服圈内的爱好者，可能因为别人穿着“不对”的汉服，或者对汉服有不同理解而进行攻击，形成一种小圈子文化。这种行为本身也会招致外部的批评和反感，而这种反感自然会指向汉服本身。
总结来说，反汉服的人之所以不反其他少数民族服饰，并非因为他们对少数民族服饰有特别的偏爱，而是因为：
汉服触及了更敏感的历史地位和文化主导性议题。
汉服的“复兴”动作直接挑战了近代以来构建的民族认同和文化格局，更容易引发关于“大汉族主义”和文化平等的担忧。
当代多元文化主义的思潮使得人们更倾向于关注所有文化的平等地位，对任何可能被视为“一家独大”的文化表现出警惕。
汉服复兴运动本身在推广过程中可能出现的某些问题，也成为了部分人批评的靶子。
而对于其他少数民族服饰，它们通常不具备汉服所承载的“主体文化代表”和“历史中断后重塑”的标签，其讨论更多地停留在对特定民族文化风俗的认知和尊重层面，不涉及那么复杂的历史包袱和政治敏感性，因此不太会成为大规模群体反对的焦点。
理解这一点，关键在于认识到文化符号的背后，往往是历史、政治和权力结构的折射。汉服之所以成为焦点，正是因为它触碰了中国社会在文化认同、民族关系和历史叙事等诸多方面最核心的议题。
网友意见
说真的，从辛亥革命起算消灭封建帝制有100多年了，这100多年来你所谓的“汉服”早就随着历史大势而消亡了；要是认为清朝就不存在汉服了，那它早就消失300多年了。你拿一个早就消亡的概念，强加在汉族人头上，说什么这是汉民族的服装，大家信了你才有鬼吧？
一件衣服你喜欢就自己穿好了，哪怕你穿的是三皇五帝时期的“汉服”也没人管你，但是请不要老是借服装的幌子打狭隘民族主义的算盘，对同胞搞道德绑架。大家都有自己的生活，穿名牌、穿洛丽塔、穿旗袍、穿cos服是个人自由，凭什么非要接受一个不合时宜的老古董呢？别一口一个“汉民族”“汉民族”的，看看东边的韩国、西边的土耳其，难道不觉得这种狭隘民族主义所表现出来的史观和文化是一个非常滑稽的产物？
当代各民族服饰，基本都是各国政府动用国家力量设计，挑筛，评选出来的，所耗费精力不会比国旗设计少多少。
日本的和服如此，韩国的韩服如此，泰国的泰服如此（还是王后亲自设计的）。中国各少数民族服装同样如此。
经过这样精心策划的服装，往往美丽大方，融合古今，即使不惊才绝艳，也至少不会让人反感。更重要的是，这为服装定义了“正统“和“标准”，杜绝了内斗和争论。
唯独汉服，是中国各民族服饰唯一没有国家资源背书的服饰，是民间自行设计，野蛮发展的结果。所以它不够完美，是很正常的，有争论，也是正常的。所谓形制不一，材料各异，不过是野蛮发展下的必然局面。
至于所谓达官贵人的服饰，更为可笑——要说底层，哪个国家的古代老百姓不是几片布料甚至树叶遮身？其余国家或民族的服装，哪一个不借鉴华丽的贵族服装？即便不是奢侈豪华，也是亮丽炫目，难道是古代老百姓穿得起的？某些人这是想学柏杨来一个《丑陋的汉族人》吗？
“国家设计汉服”在有生之年估计是很难看到了。我们所能做的，只有坚持下去。坚持下去，才能形成市场，才能引出更好的设计师；群雄逐鹿，才能大浪淘沙，才能统一评价体系，减少争论。就像我们民族的精神一样——我们民族的延续，从来不在于庙堂之上，而在于微末之间。
举个例子，没有回民对清真的坚持，哪来今天日益发达的清真产业链？
PS：
鉴于@啃啃江 指责我造谣少数民族服饰没有标准和正统，特此自辩。
此时国家有意强化少数民族的身份和形象，如在开国大典、政治协商会议等政治场合和公共场合鼓励傣族穿着傣族服饰，彰显民族身份……并对傣族民间文化进行收集，提炼傣族文化的元素，改良傣族舞蹈和服饰，建立傣族的“官方”形象。
——《社会变迁中的民族服饰与自我表达_以西双版纳傣泐女性民族服饰为例_徐何珊》
基于此，内蒙古自治区提出并着手制定28个部落《蒙古族服饰》系列地方标准，将“标准化技术”应用于遗产保护过程……按照从东到西的地理位置，确定该标准涉及到的28个部落的先后顺序（依次为巴尔虎，布里亚特，呼伦贝尔厄鲁特……阿拉善和硕特，土尔扈特，阿拉善信仰伊斯兰教的蒙古族和喀尔喀）编写了该28个部落的服饰（包括头饰，帽子，长袍，坎肩，佩饰，靴子等）。
——《民族服饰标准化助推文化遗产保护——<蒙古族服饰>系列地方标准颁布》
6月22日，“蒙古族礼服制作技艺传承与创新设计人才培养”国家艺术基金2019年度全额资助的艺术人才培养项目开班仪式在呼和浩特举行。经过严格筛选后，最终选拔出50名学员参加培训。
内蒙古艺术学院副院长赵林平教授表示，举办这次培训旨在培养具有一定创新设计能力、能直接服务于我国民族服饰产业与教育事业的专业人才。
——内蒙古艺术大学“我校设计学院举行国家艺术基金2019年度艺术人才培养资助项目“蒙古族礼服制作技艺传承与创新设计人才培养”项目开班仪式”报道
2014年,启动维吾尔传统服饰主要地方标准制衣工厂，审定发布维吾尔传统服饰分类、编码及名词术语通用标准。2015 年，构建维吾尔传统服饰标准体系框架，研究制定维吾尔族传统服饰体系总则及对应系列技术标准，基本确定维吾尔族传统服饰标准体系。制作维吾尔族传统服饰代表性实物标样。2016 年至 2020 年，逐步开展哈萨克族、柯尔克孜族等其他少数民族传统服饰标准体系建设，逐步建立完善新疆主要少数民族各具特色、系列化的传统服饰标准体系。
——《以标准化促进新疆民族服饰新发展》
藏族服饰种类纷繁复杂，品种多样。为记录和传承藏族传统服饰，西藏于日前编制完成拉萨市藏族服饰地方标准。
——新华网拉萨12月30日电《拉萨在西藏首先制定藏族服饰地方标准》
简化版：一，我等不给服饰立“正统”定“标准”。二，我们没有从历史上曾经有过的款式中选取“复兴”，我们的“传统服饰”指的是基于近代日常服饰的现代化，而且还是日常民服。
其他人不清楚，仅我在知乎认识朋友来讲，他们不反汉服，他们反的是极端黄汉们口中的“汉服”。因为这种“汉服”具有极端民族主义和排他性，“汉服”变成他们搞大民族主义和民族歧视的工具，详情请看我其他回答。
比如，该问题下面的 @LeoLyu 大哥造谣的方式，试图制造一个民族不平等 主体在被压的舆论。这位大哥写了一大堆，他根本目的就是说这也是我等蛮夷在压迫国族的铁证。
他造谣少民服饰是国家花大钱设计、挑选和评选制作出来的，而且花费跟国旗差不多，汉服却没有。
大部分少民并没有这个特权，而且维哈蒙等诸族的正统“传统民族服饰”有几十 上百套，从没有制定过一个“正统”服饰，更不存在国家花钱给他们设计挑选指定正统。
少民服饰没有“正统”争议，并不是如他说的那样有明确的正统性标准。
实际上，我们的传统服饰从没立过什么正统和标准，压根儿不关心立标准。只要带一点传统元素都是正统的标准的，各地的百姓日常服饰都是正统的民族服饰。没错在我族里那些简陋的日常民服也是正统民族服饰。我们（不包括傻叉）才懒得给衣服指定正统性，不会争那种款式才正统标准。
现在争“汉服”正统性的根本原因是，他们穿着的并不是连续不断继承到今天的汉服款式，而是不同人从历史上的款式里定义出来的，而且都想要立自己喜欢的为唯一标准。
少民传统服饰恰恰相反，基本大部分都是近代普遍的日常服饰，并没有从古代服饰中选取。而且少民视各地各种款式都为正统，并没有“汉服”那样方方面面要立个标准。
也就是说，在我们哪儿正统标准民族服饰不止这个
这个
还有
这个（左边两位不包括）
这个
这个
这个
我脚得高赞回答下面的这种评论就很能代表题目所指的这种思维
然而事实是有些人再怎么无能狂怒地抬杠说，“少数民族人少才需要民族识别，汉族人多所以不需要汉服”云云这种神奇的逻辑，也改变不了，汉服开始越来越多地进入年轻一代表达“传统文化特色”需求的这一现实
就我这一辈的亲朋好友中，去旅游时特地拍一组汉服照的人越来越多
媳妇月子中心的宝妈群里，大多是已经不需要上班挣钱的少妇，想着给宝贝买套汉服秀一秀的越来越多，整套长衫马褂的不好意思基本没见过
一个在英国已经做到教授，办讲座受采访跟各国学阀日常合影谈笑风生的大学同学，回国喜结连理的时候特地办了一场汉服婚礼。
说句实话，鄙人身边的同事，鄙人的社交圈，个个都不是需要考虑温饱问题的群体。他们对传统文化是什么观感，对“汉民族服饰”是个什么印象，哪怕最初的动机真的是来自武侠梦，仙女梦（很多人其实已经不是了），基本也不会受到来自下列“非草根”人士の震怒批判的影响
不爽汉服的人随便你们怎么抬杠怎么扣一顶“汉民族主义抬头”的帽子，或者酸一句“不是平民百姓的服装”，也改变不了汉服在民间的影响力正在慢慢壮大，甚至开始潜移默化地影响官方态度这一事实
哦，对了，70周年国庆的时候，人日特地搞了个放宝宝照片生成长大后穿着56个民族服饰的趣味小游戏
猜猜汉族是啥？
谁告诉你汉族传统服饰就该是中山装旗袍长衫马褂的？你钦定的？谁给你的勇气让你diss这面国旗后面代表的是“草根男女的仙女梦、侠客梦”的？
顺便，换成这些民族服饰我觉得一样很美。人多也好人少也好不都是中国人
如果你穿长衫旗袍我是不是可以diss你梦回民国，你ＹY自己在旧上海滩的夜总会里情深深雨蒙蒙啊？xswl，反个服饰还反出优越感了
对了，上次见到类似这样的神奇逻辑，好像还是出自贴吧某个博士之口
“少民人少，骂就是不行。汉族人多，骂骂你汉没关系”
我可QND
反对，本半个汉族反对所有少数民族衣服，敢当着所谓少民“乡亲同胞”面说这个，民族主义者就该把民族服饰以及各种破旗烂布塞进自己的屁股里，汉服应该，少民服饰也应该。
一视同仁，绝对不双标。
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