古代战争缺粮草，士兵活不下去，有没有吃敌军的例子?(食其肉，啖其血)？
在古代战争的残酷现实中，缺粮缺草是困扰所有军队的顽疾，尤其是在漫长而艰苦的战役中。当供给线被切断，或是后勤补给跟不上部队前进的速度时，士兵们往往会面临食不果腹、饥寒交迫的绝境。在这种极端情况下，为了生存，人性的底线有时会被迫后移。
关于“食其肉，啖其血”这种极端的行为，虽然不像正规战那样被史书大书特书，但在一些被遗忘的角落，或者在一些不太“体面”的记载中，确实能找到蛛丝马迹，揭示出战争最原始、最残酷的一面。
饥饿的逼迫：不仅仅是理论上的可能性
我们首先要明白，古代士兵的食物来源非常有限。他们的主要依靠军粮，也就是国家发放的谷物，以及在行军过程中劫掠的物资。如果这两者都断了，士兵们就会陷入可怕的饥饿。这种饥饿不是我们今天吃两顿饭之间那种短暂的饥饿感，而是持续数日、让你身体虚弱、精神崩溃的折磨。
当士兵饿到一定程度，身体会自然而然地产生一种强烈的求生本能。在这种本能的驱动下，他们会尝试一切可能的方法来填饱肚子，包括食用那些在和平时期绝不会碰触的东西。
吃“人”的证据，或隐或显
直接公开宣扬“吃人”的记载，在正史中确实少之又少，因为这是一种极度禁忌的行为，会被视为野蛮和残暴。然而，我们可以从一些侧面信息来推测这种现象的存在：
1. “啖人肉”的隐晦提及： 有些史书在描述战败或围城战时，会用一些比较含蓄的词语来暗示极端情况。比如，“民皆食草木”，有时候“草木”也可能包含更不人道的食物。更直接一些的，可能会提到“食人”，但通常会伴随着“不顾人伦”这样的批判性评价。
2. 野史、笔记和民间传说： 相较于正史的严谨和体面，野史、文人的笔记、地方志中的一些记载，或是流传于民间的传说，往往会保留更多鲜为人知的细节。这些材料的记录者可能不那么顾忌“体面”，或者亲眼目睹了某些难以启齿的事件。
3. 特定战役的惨烈程度： 历史上有许多以惨烈著称的战役，尤其是一些旷日持久的围城战，或者是在荒无人烟之地进行的征战。例如，三国时期的一些战役，或者是在北方边疆与游牧民族作战时，供给线的脆弱性就格外突出。在那种环境下，士兵们被逼到绝境的可能性大大增加。
举例与细节的推测：
虽然我们难以找到“某某将军下令士兵吃敌军尸体”这样确凿无误的记载，但我们可以根据已知的事实进行合理推测：
战败后的残局： 当一支军队被彻底击败，且溃散在荒野中时，幸存的士兵们往往会成为散兵游勇。他们缺乏组织，也失去了任何后勤保障。在这种情况下，如果遇到被杀死的敌军尸体，出于极度的饥饿，有些人会做出违背人伦的事情。这种行为可能不是出于命令，而是士兵个体的绝望之举。
围城战中的绝境： 围城战是最容易出现人道危机的地方。当城市被围困，城内居民和守军的食物耗尽时，会发生什么？历史上有记载，一些围城战后期，城内会发生“易子而食”的惨剧，即父母为了生存，将自己的孩子与其他家庭的孩子交换来充饥。既然连自己的同胞都能吃，那么在极端情况下，吃战死的敌军，尤其是在士气低落、对敌人充满仇恨的情况下，也并非完全不可能。
“食肉”的广义理解： 有时候，“食肉”可能不仅仅指生食敌人的尸体，还可能包含其他更“简单”的处理方式。比如，将敌人的尸体作为某种“牺牲品”被士兵们瓜分，或者将血视为某种“滋补品”来饮用，以求心理上的慰藉或者所谓的“吸收敌人的力量”（尽管这更多是一种心理暗示）。
最接近的史料描述（隐晦）：
一些史料中，对饥荒的描写会非常生动，其中不乏对极端行为的暗示。例如，在描述某些战乱时，可能会出现“人相食”这样的字眼。虽然“人相食”通常指的是同类相食，但在战场这种混乱的环境下，如果敌我双方都有大量伤亡，且供给极其匮乏，那么战死者的尸体成为饥饿士兵的猎物，也并非不可能。
比如，在一些描写战争失败的片段，可能会提到“士兵们饥寒交迫，士气溃散，各自奔逃，不复成军”。在这种状态下，任何人都会为了生存不择手段。
结论：
虽然“食其肉，啖其血”这样具体的、有明确记录的案例不多，甚至可能是被刻意掩盖或忽略的，但在古代战争的极端残酷和恶劣环境下，饥饿确实能将人逼到最绝望的境地。当供给断绝，生存成为唯一的本能时，部分士兵出于极度的饥饿和绝望，做出食用战死敌军尸体的行为，是有可能发生的。这种行为更多是个人或小团体的绝望求生，而非大规模、有组织的军令。那些零星的、隐晦的史料记载，也为这种可能性提供了佐证，让我们得以窥见战争背后最不为人知、最令人心悸的一面。
关于“食其肉，啖其血”这种极端的行为，虽然不像正规战那样被史书大书特书，但在一些被遗忘的角落，或者在一些不太“体面”的记载中，确实能找到蛛丝马迹，揭示出战争最原始、最残酷的一面。
饥饿的逼迫：不仅仅是理论上的可能性
我们首先要明白，古代士兵的食物来源非常有限。他们的主要依靠军粮，也就是国家发放的谷物，以及在行军过程中劫掠的物资。如果这两者都断了，士兵们就会陷入可怕的饥饿。这种饥饿不是我们今天吃两顿饭之间那种短暂的饥饿感，而是持续数日、让你身体虚弱、精神崩溃的折磨。
当士兵饿到一定程度，身体会自然而然地产生一种强烈的求生本能。在这种本能的驱动下，他们会尝试一切可能的方法来填饱肚子，包括食用那些在和平时期绝不会碰触的东西。
吃“人”的证据，或隐或显
直接公开宣扬“吃人”的记载，在正史中确实少之又少，因为这是一种极度禁忌的行为，会被视为野蛮和残暴。然而，我们可以从一些侧面信息来推测这种现象的存在：
1. “啖人肉”的隐晦提及： 有些史书在描述战败或围城战时，会用一些比较含蓄的词语来暗示极端情况。比如，“民皆食草木”，有时候“草木”也可能包含更不人道的食物。更直接一些的，可能会提到“食人”，但通常会伴随着“不顾人伦”这样的批判性评价。
2. 野史、笔记和民间传说： 相较于正史的严谨和体面，野史、文人的笔记、地方志中的一些记载，或是流传于民间的传说，往往会保留更多鲜为人知的细节。这些材料的记录者可能不那么顾忌“体面”，或者亲眼目睹了某些难以启齿的事件。
3. 特定战役的惨烈程度： 历史上有许多以惨烈著称的战役，尤其是一些旷日持久的围城战，或者是在荒无人烟之地进行的征战。例如，三国时期的一些战役，或者是在北方边疆与游牧民族作战时，供给线的脆弱性就格外突出。在那种环境下，士兵们被逼到绝境的可能性大大增加。
举例与细节的推测：
虽然我们难以找到“某某将军下令士兵吃敌军尸体”这样确凿无误的记载，但我们可以根据已知的事实进行合理推测：
战败后的残局： 当一支军队被彻底击败，且溃散在荒野中时，幸存的士兵们往往会成为散兵游勇。他们缺乏组织，也失去了任何后勤保障。在这种情况下，如果遇到被杀死的敌军尸体，出于极度的饥饿，有些人会做出违背人伦的事情。这种行为可能不是出于命令，而是士兵个体的绝望之举。
围城战中的绝境： 围城战是最容易出现人道危机的地方。当城市被围困，城内居民和守军的食物耗尽时，会发生什么？历史上有记载，一些围城战后期，城内会发生“易子而食”的惨剧，即父母为了生存，将自己的孩子与其他家庭的孩子交换来充饥。既然连自己的同胞都能吃，那么在极端情况下，吃战死的敌军，尤其是在士气低落、对敌人充满仇恨的情况下，也并非完全不可能。
“食肉”的广义理解： 有时候，“食肉”可能不仅仅指生食敌人的尸体，还可能包含其他更“简单”的处理方式。比如，将敌人的尸体作为某种“牺牲品”被士兵们瓜分，或者将血视为某种“滋补品”来饮用，以求心理上的慰藉或者所谓的“吸收敌人的力量”（尽管这更多是一种心理暗示）。
最接近的史料描述（隐晦）：
一些史料中，对饥荒的描写会非常生动，其中不乏对极端行为的暗示。例如，在描述某些战乱时，可能会出现“人相食”这样的字眼。虽然“人相食”通常指的是同类相食，但在战场这种混乱的环境下，如果敌我双方都有大量伤亡，且供给极其匮乏，那么战死者的尸体成为饥饿士兵的猎物，也并非不可能。
比如，在一些描写战争失败的片段，可能会提到“士兵们饥寒交迫，士气溃散，各自奔逃，不复成军”。在这种状态下，任何人都会为了生存不择手段。
结论：
虽然“食其肉，啖其血”这样具体的、有明确记录的案例不多，甚至可能是被刻意掩盖或忽略的，但在古代战争的极端残酷和恶劣环境下，饥饿确实能将人逼到最绝望的境地。当供给断绝，生存成为唯一的本能时，部分士兵出于极度的饥饿和绝望，做出食用战死敌军尸体的行为，是有可能发生的。这种行为更多是个人或小团体的绝望求生，而非大规模、有组织的军令。那些零星的、隐晦的史料记载，也为这种可能性提供了佐证，让我们得以窥见战争背后最不为人知、最令人心悸的一面。
网友意见
那自然是有的…
崇祯十四年正月初八日，杨御蕃奉命征讨焦丘一带起义军，明军于十九日集结完毕，二十日抵达起义军营寨，战斗持续至二十四日，将附近起义军基本肃清。
但杨御蕃自崇祯十三年十二月就已经缺领月粮了，所以崇祯十四年正月这二十多天包括受命、出发、作战的时间里，明军都是在饿着肚子打仗露宿风雪，“二十昼夜粒米已无”。乃至于这次战役行动明军阵亡不过五人，却饿死三十二人、病死二十五人，杨御蕃在奏报里情急之下说出“若不星宿催饷接济，则立见脱巾之虞”。意思就是，粮食再不到，他们就反啦！
你要问明军是怎么撑下来的，那很显然，就是靠着吃敌军尸体“日惟割贼肉充饥”…
事实上，明军、农民军、清军、饥民都吃过人，士兵或吃敌军尸体或吃本军尸体，饥民或挖坟易子或战场捡尸，比如文中的杨御蕃就在塘报里汇报过山东饥民在明军战场上抢尸体吃的事情。
明末的残酷，一般人无法想象。
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