曹魏篡汉，是否导致魏晋南北朝的王权孱弱、不稳定，进而造成混乱？
一、合法性的天然缺陷：篡汉的阴影挥之不去
曹操挟天子以令诸侯，虽权倾朝野，但始终未敢称帝，这并非他没有野心，而是深谙“受禅”的象征意义——即便是形式上的“禅让”，也需要披上一层“顺应天命”的合法外衣。然而，曹丕最终走上了“代汉”之路，虽然有“汉末天命已尽”的政治宣传，但其行为本质上是对汉朝统治合法性的否定。
这种“篡汉”的身份，从一开始就剥夺了曹魏政权最根本的合法性基础。它不像刘邦建立汉朝那样，是通过推翻暴秦、代表民意（某种程度上）的起义，而是直接从一个已经衰败的政权手中夺取权力。这种“不义”之名，像一道烙印，始终伴随着曹魏，也为后来的政权更迭埋下了隐患。
舆论与思想的撕裂： 尽管曹丕通过各种手段试图巩固其合法性，但“汉贼”的骂名以及对汉朝忠臣义士的追忆，在士人阶层中始终存在。这种思想上的裂痕，使得曹魏政权的统治基础并不牢固，更容易受到挑战。
“禅让”的示范效应： 曹丕“受禅”的模式，虽然为后来的政权提供了“合法”的路径，但同时也打开了一个危险的先例。一旦某个强大的臣属认为“天命”已至，便可以通过类似的方式夺取皇位，这无疑鼓励了野心家的冒进，也使得王权的继承变得更加不稳定。
二、制度性缺陷：为权力斗争埋下伏笔
为了应对“篡汉”带来的合法性危机，曹魏政权在制度设计上，不可避免地带有其政治遗产的痕迹，同时又为后来的不稳定埋下了种子。
门阀士族的崛起与权力制衡的失衡： 曹魏初期，为了笼络人心，对抗汉朝残余势力，采取了“九品中正制”等措施，客观上加速了士族门阀的崛起。这些士族掌握了大量社会资源和话语权，与皇权形成了复杂的共生与制衡关系。
对皇权的掣肘： 门阀士族凭借其强大的家族势力和高尚的名望，对皇权形成了天然的制约。他们可以影响官员的任免，甚至在某些关键时刻影响皇位的继承。
权力斗争的根源： 这种势力格局，使得皇权并非绝对至高无上。曹魏皇室内部的权力斗争，常常与门阀士族势力犬牙交错，更加复杂化。曹芳时期的曹爽专权，便是权力斗争失衡的典型体现，最终导致了高平陵之变，司马懿家族得以崛起。
司马氏的权臣崛起： 司马懿家族凭借其卓越的政治手腕和军事才能，在曹魏后期逐渐坐大，最终取代了曹魏政权。而司马氏的崛起，某种程度上也是曹魏政权自身权力过度分散，以及对权臣制约乏力所致。曹魏末期，宗室力量式微，而司马氏这样的权臣家族却日益强大，这种力量对比的失衡，是导致其最终覆灭的关键。
三、社会动荡与分裂：篡汉的连锁反应
曹魏篡汉，不仅仅是一场权力游戏，它也深刻地影响了社会结构和民众生活，进一步加剧了动荡。
汉末乱局的延续： 曹操虽统一北方，但汉末以来持续的战乱、流民问题、以及各地的割据势力，并未因曹魏的建立而彻底解决。相反，曹魏政权的合法性危机，使得它在面对地方势力时，缺乏足够的威望和号召力。
政权更迭频繁： 曹丕篡汉后，中国进入了一个政权更迭频繁的时期。曹魏、蜀汉、东吴三国鼎立，随后西晋统一，但很快又陷入“八王之乱”，再到五胡乱华，北方陷入长期的混乱。这种政权的不稳定，很大程度上与早期曹魏篡汉带来的合法性困境、以及由此引发的权力结构失衡有直接关系。
“禅让”的滥用： 司马炎“受禅”于曹魏，也是遵循了“禅让”的模式。但这种模式在短时间内被滥用，使得“禅让”的象征意义变得空洞，人们更容易质疑新政权的合法性。
军阀割据的土壤： 曹魏初期的权力真空和对地方势力的依赖，为后来的军阀割据提供了温床。各地军阀拥兵自重，并不畏惧远在京师的皇帝，这直接导致了魏晋南北朝时期地方势力强大、中央王权孱弱的局面。
结论：
曹魏篡汉，无疑是中国历史上一场重要的转折点。它并非直接导致了魏晋南北朝时期王权孱弱和混乱的唯一原因，但它绝对是其中一个极其关键的起始点，并在这个过程中扮演了“催化剂”和“奠基者”的双重角色。
从政治合法性上， 篡汉的阴影剥夺了曹魏政权天然的道统，为后来的权力挑战者提供了借口，也使得“禅让”这一本应神圣的仪式变得政治化和工具化，为政权不稳埋下了思想根源。
从制度设计上， 为了应对合法性危机，曹魏政权的一些制度（如九品中正制）在客观上加速了门阀士族的崛起，打破了原有的权力平衡，使得皇权难以独大，甚至受到士族集团的掣肘。
从历史进程上， 曹魏篡汉打破了汉朝延续近四百年的统治，也开启了中国历史上一段长达数百年的分裂与动荡时期。政权更迭的频繁，军阀割据的普遍，以及王权的长期疲软，都可以追溯到这场“篡汉”事件所带来的权力真空、合法性缺失以及由此引发的连锁反应。
因此，曹魏篡汉，就像一颗埋藏在中国政治土壤中的“定时炸弹”，它不仅仅是朝代更迭，更是在政治合法性、制度设计和社会结构上，为魏晋南北朝时期王权孱弱、不稳定进而造成的长久混乱，播下了种子，并深刻地影响了其后几个世纪的历史走向。
网友意见
贵乎还真是越菜越喜欢搞这些宏大的问题。
在点开这个问题前，我一琢磨是从啥角度来讲这个问题的。
从政治制度？那应该是在讲霸府制度对权臣嬗代的影响，我想从霸府制度固然方便权臣嬗代，这是一定的影响，但也为新朝重新确立权威做铺垫，毕竟霸府制实际就是二重君主制下，对于权臣这种类君的类君权的加强，嬗代之后这种类君权也就转化成了皇权。
亦或者是从皇权与士族的角度讲？毕竟阎步克先生已经清楚论述了皇权强大而世族弱，皇权弱则世族强，此消彼长。然后以此引申为九品跟士族的关系云云等等。
还是从思想的角度讲？法家强调绝对君主专制制，儒家提倡相对君主专制制，玄学的兴起则提倡无为的君主制。
又或者从经济的角度讲？皇权的强大来自于国家的规模，中古对编户的控制力实际也可以反映一定的皇权，以此引申曹魏租牛客户制的讨论云云。
结果点开一看，这个混乱原来是指少数民族混乱啊，把我笑傻了。
先不说皇权强不强跟少数民族起义有半毛钱关系，明清君主专制到达巅峰，然后呢？随便挑个几十年作为一段样本就和秦汉百年的起义数差不多了。
大汉被羌族起义打得“摇动数州之境”“东犯赵、魏之郊，南入汉、蜀之鄙，塞湟中，断陇道，烧陵园，剽城市”被少民起义打到巨鹿，巴郡，河内这种腹地，这时候也没见大汉那劳什子皇权起什么作用啊？
晋倒真是积重难返，晋对自己百姓都算不上好，更别说少民，压迫少民狠了，少民反叛，又跟皇权搭了什么介？
甚至跑去讨论曹操对皇权，我只能说汉魏嬗代是对皇权有所冲击，然后呢？
“若董卓、吕布、二袁、韩、马、张杨、刘表之徒，兼州连郡，众逾万计，叱吒之间，皆自谓汉祖可踵，桓、文易迈。”
难道董卓，二袁等辈也是受到汉魏嬗代对皇权的冲击才“自谓汉祖可踵，桓、文易迈”？别那么逗了。
我以一个季汉粉丝的身份表明我的态度：
曹魏篡汉对于三国两晋五胡十六国南北朝的四百年大分裂的影响是一丢丢。
也许对于中央权威的丧失有那么一丢丢的促进作用，但决不宜高估。
（毕竟曹操不篡汉，我家昭烈皇帝的宣称又从哪里来呢？无匪无我。）
司马懿杀曹爽全家才是形式上摧毁中央权威的最初的原因，这件事给八王之乱提供了一个范本。
但是我觉得这个说法其实也很可疑。
因为五部屠各的前赵、杂胡的后赵，甚至于石弘对石虎退让已极但还是要死。
据说汉胡的民族矛盾不可调和，双方不能共存于天地之间，必须掏出刀子都杀光才行，我佬从皇汉如流，认定胡人是智人后裔、非洲所出，皇汉是华夏贵种、独立起源，双方生殖隔离。
那这个高层内战的毛病是怎么从独立起源传染到非洲智人那里的？
按照资产阶级庸俗史学这是很难解释的。
历史唯物主义当然对此有自己的解释，不过我也懒得和独立起源爱好者们宣讲，毕竟独立起源生而高贵，智人的封建主义那是绝逼和独立起源没有关系的。
秦后无封建！谁说有谁是极左魔怔人，定要联帝反修，打成五十万准没错。
你看，事情就是这么好玩。
一、观点——“禅让是避孕套”。
时间跨度太长，“篡汉”的流程虽然给了后世王朝合理“被禅让”出去的借口，但不是主因，主因还是在于各个时代当时的军事力量和经济矛盾。如果单纯说因为“禅让”而导致王权不稳，那么秦代周、汉灭楚时禅让也并不流行。
禅让像什么呢？它像一个避孕套。在避孕套、避孕药、节育环没有发明出来之前，人类避孕是靠排卵期避孕、或者“相信我，我会把控好时机的”。而在避孕套发明之后，我们的避孕就可以更简单、更丝滑啦。（当然，浴血奋战还是不可取的。）
结论：禅让不是王朝陵替的主因，避孕套不是百姓不生孩子的主因，老百姓不生孩子不要怪避孕套。
二、第一个篡汉，第一个禅让——“首食蟹者”王莽
道生一，一生二，二生三，三生万物。关于“既要又要”这件事，曹魏并不是“始作俑者”。在曹丕之前，王莽就曾经进行过实操，是那个一，曹魏是那个二，司马炎是那个三。（三皇五帝的禅让笔者不视为真实历史，“五帝三皇神圣事，骗了无涯过客”。）
（一）五德终始说
先说他代汉建立新朝寻找的借口，就是古已有之的“五德终始说”。将五行——五色——五个早期朝代（黄帝、夏、商、周、秦/汉）——五个家族的后代一一对应。大凡王朝都是靠造别人的反起家的，但造反不好听，便借助五德终始之类的天命来说自己造反的合理性，但又不希望赋予别人造反的合理性，所以诚可谓矛盾之至。当然，这种口头花花的矛盾最后都挡不住真正的刀兵，转而被下一任统治者所继承了。
戊辰，莽至高庙拜受金匮神嬗。御王冠，谒太后，还坐未央宫前殿，下书曰：“予以不德，托于皇初祖考黄帝之后，皇始祖考虞帝之苗裔，而太皇太后之末属。皇天上帝隆显大佑，成命统序，符契图文，金匮策书，神明诏告，属予以天下兆民。赤帝汉氏高皇帝之灵，承天命，传国金策之书，予甚祗畏，敢不钦受！以戊辰直定，御王冠，即真天子位，定有天下之号曰新。其改正朔，易服色，变牺牲，殊徽帜，异器制。以十二月朔癸酉为建国元年正月之朔，以鸡鸣为时。服色配德上黄，牺牲应正用白，使节之旄旛皆纯黄，其署曰‘新使五威节’，以承皇天上帝威命也。”
（二）草创禅让流程
这里这个流程不是“改正朔，易服色”这种礼仪性质的，而是晋爵、加官——取得诸侯王以上地位，加九锡——摄皇帝/假皇帝——真皇帝，等到曹魏则完善为了晋爵————取得诸侯王以上地位——建国封公/王、赐九锡——获得同皇帝级待遇（正国级待遇）——皇帝，形成了一套完整的打怪升级流程。（史料见《汉书·王莽传》）
1.晋爵：新都侯——加号安汉公
永始元年，封莽为新都侯，国南阳新野之都乡，千五百户。迁骑都尉光禄大夫侍中，宿卫谨敕，爵位益尊，节操愈谦。
“莽功德致周成白雉之瑞，千载同符。圣王之法，臣有大功则生有美号，故周公及身在而托号于周。莽有定国安汉家之大功，宜赐号曰安汉公，益户，畴爵邑，上应古制，下准行事，以顺天心。”太后诏尚书具其事。
2.加官：光禄大夫侍中——大司马——给事中——（代理政事）——太傅——宰衡。
迁骑都尉光禄大夫侍中，宿卫谨敕，爵位益尊，节操愈谦。
根因乞骸骨，荐莽自代，上遂擢为大司马。
新都侯莽忧劳国家，执义坚固，朕庶几与为治。太皇太后诏莽就第，朕甚闵焉。其以黄邮聚户三百五十益封莽，位特进，给事中，朝朔望见礼如三公，车驾乘绿车从。
帝年九岁，太后临朝称制，委政于莽。
太后乃下诏曰：“大司马新都侯莽三世为三公，典周公之职，建万世策，功能为忠臣宗，化流海内，远人慕义，越裳氏重译献白雉。其以召陵、新息二县户二万八千益封莽，复其后嗣，畴其爵邑，封功如萧相国。以莽为太傅，干四辅之事，号曰安汉公。以故萧相国甲第为安汉公第，定著于令，传之无穷。”
还前所益二县及黄邮聚、新野田，采伊尹、周公称号，加公为宰衡，位上公。掾史秩六百石。三公言事，称‘敢言之’。群吏毋得与公同名。
3.取得诸侯地位，加九锡。
“唐虞发举，成周造业，诚亡以加。宰衡位宜在诸侯王上，赐以束帛加璧，大国乘车、安车各一，骊马二驷。”诏曰：“可。其议九锡之法。”
遂制礼作乐，有绥靖宗庙社稷之大勋。普天之下，惟公是赖，官在宰衡，位在上公。今加九命之锡，其以助祭，共文武之职，乃遂及厥祖。于戏，岂不休哉！于是莽稽首再拜。
4.摄皇帝/假皇帝。
泉陵侯刘庆上书言：“周成王幼少，称孺子，周公居摄。今帝富于春秋，宜令安汉公行天子事，如周公。”
于是群臣奏言：“太后圣德昭然，深见天意，诏令安汉公居摄。臣闻周成王幼少，周道未成，成王不能共事天地，修文武之烈。周公权而居摄，则周道成，王室安；不居摄，则恐周队失天命。……臣请安汉公居摄践祚，服天子韍冕，背斧依于户牖之间，南面朝群臣，听政事。车服出入警跸，民臣称臣妾，皆如天子之制。郊祀天地，宗祀明堂，共祀宗庙，享祭群神，赞曰‘假皇帝’，民臣谓之‘摄皇帝’，自称曰‘予’。平决朝事，常以皇帝之诏称‘制’，以奉顺皇天之心，辅翼汉室，保安孝平皇帝之幼嗣，遂寄托之义，隆治平之化。”
太后诏曰：“可。”明年，改元曰居摄。
二、曹魏对于禅让流程的完善——“一点微小的贡献”。
（一）晋爵魏公，加九锡。
五月丙申，天子使御史大夫郗虑持节策命公为魏公。
今以兾州之河东、河内、魏郡、赵国、中山、常山、钜鹿、安平、甘陵、平原凡十郡，封君为魏公。锡君玄土，苴以白茅；爰契尔龟，用建冢社。昔在周室，毕公、毛公入为卿佐，周、邵师保出为二伯，外内之任，君实宜之，其以丞相领兾州牧如故。又加君九锡，其敬听朕命。——《三国志·武帝纪》
（二）取得诸侯王以上地位。
三月，天子使魏公位在诸侯王上，改授金玺，赤绂、远游冠。——《三国志·武帝纪》
（三）封王
五月，天子进公爵为魏王。——《三国志·武帝纪》
二十一年春二月，公还邺。
（四）获得同皇帝级待遇
夏四月，天子命王设天子旌旗，出入称警跸。冬十月，天子命王冕十有二旒，乘金根车，驾六马，设五时副车，以五官中郎将丕为魏太子。——《三国志·武帝纪》
（五）禅让小流程
曹丕继承了老爹的大号，继续升级打怪。另外这段禅让台词由电视剧《三国演义》中的王司徒来念风味绝佳。
建安十六年，为五官中郎将、副丞相。二十二年，立为魏太子。太祖崩，嗣位为丞相、魏王。
汉帝以衆望在魏，乃召羣公卿士，告祠高庙。使兼御史大夫张音持节奉玺绶禅位，册曰：“咨尔魏王：昔者帝尧禅位于虞舜，舜亦以命禹，天命不于常，惟归有德。汉道陵迟，世失其序，降及朕躬，大乱兹昏，羣凶肆逆，宇内颠覆。赖武王神武，拯兹难于四方，惟清区夏，以保绥我宗庙，岂予一人获乂，俾九服实受其赐。今王钦承前绪，光于乃德，恢文武之大业，昭尔考之弘烈。皇灵降瑞，人神告徵，诞惟亮采，师锡朕命，佥曰尔度克恊于虞舜，用率我唐典，敬逊尔位。于戏！天之历数在尔躬，允执其中，天禄永终；君其祗顺大礼，飨兹万国，以肃承天命。”
乃为坛于繁阳。庚午，王升坛即阼，百官陪位。事讫，降坛，视燎成礼而反。改延康为黄初，大赦。——《三国志·文帝纪》
三、对曹魏为禅让流程作出突出贡献的表彰。
古来只有禅让、征诛二局，其权臣夺国，则名篡弑，常相戒而不敢犯。王莽不得已，托于周公辅成王，以摄政践阼，然周公未尝有天下也。至曹魏则既欲移汉之天下，又不肯居篡弑之名，于是假禅让为攘夺。自此例一开，而晋、宋、齐、梁、北齐、后周以及陈、隋皆效之。此外尚有司马伦、桓玄之徒，亦援以为例。甚至唐高祖本以征诛起，而亦假代王之禅。朱温更以盗贼起，而亦假哀帝之禅。至曹魏创此一局，而奉为成式者且十数代，历七、八百年，真所谓奸人之雄，能建非常之原者也。——（清）赵翼《廿二史札记-> 卷七 三国志 晋书》
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