如何评价曹丰泽关于侵华战争的言论？
曹丰泽关于侵华战争的言论，在中国社会引发了广泛的讨论和争议。要评价这些言论，需要从多个角度进行分析，包括其内容、出发点、可能带来的影响以及与主流历史认知的差异等。
首先，我们需要了解曹丰泽的言论内容是什么。 虽然具体的言论可能随着时间有所变化，但其核心观点似乎是：
否定侵略性： 认为日本在侵华战争中的行为并非单纯的侵略，而是带有某种“正当性”或“发展性”的考量，例如是为了推动亚洲的现代化，或者是在对抗西方殖民主义的背景下采取的行动。
模糊战争性质： 试图淡化日本发动全面侵略战争的罪恶性，将战争的起因和性质复杂化，甚至将其描绘成“兄弟相争”或者“内部矛盾”。
强调日本的“贡献”： 有时会提及日本在某些领域的“现代化建设”对中国产生的影响，暗示这些影响具有积极意义，从而一定程度上抵消其侵略行为的负面评价。
批评中国自身的弱点： 可能将日本侵略的原因部分归咎于中国自身的“落后”和“分裂”，试图转移对侵略者责任的关注。
接下来，我们可以从几个方面来评价这些言论：
1. 与历史事实的严重偏离：
侵略行为的证据： 侵华战争是二战的重要组成部分，日本政府在战前和战时发动了大规模的军事侵略，占领了中国大片领土，进行了惨无人道的屠杀（如南京大屠杀）、掠夺和奴役。这些历史事实有大量的文献、档案、幸存者证词、以及国际社会的承认作为支撑，不容置辩。将这种行为定义为“非侵略”或带有“正当性”，是对基本历史事实的否定。
日本的动机： 日本发动侵华战争的根本动机是其军国主义扩张政策，旨在建立“大东亚共荣圈”，将其势力范围扩展到整个亚洲，并控制中国的资源和市场。所谓的“对抗西方殖民主义”虽然在当时的国际政治背景下存在，但这并不能构成其侵略中国、奴役中国人民的理由。事实上，日本自身也成为了新的殖民者。
2. 对受害者的情感伤害：
受难者的记忆： 侵华战争给中国人民带来了深重的灾难，无数人在战争中丧生，家园被毁，民族遭受屈辱。这些言论可能严重伤害幸存者和受难者家属的感情，是对他们痛苦经历的漠视和否定。
民族尊严： 承认侵略者的罪行，是对民族尊严的维护。模糊或否认侵略行为，是对民族尊严的践踏。
3. 潜在的政治和社会影响：
歪曲历史叙事： 这种言论试图颠覆中国主流的历史叙事，如果被广泛传播，可能会影响年轻一代对历史的认知，模糊是非黑白，削弱国家的民族认同感和凝聚力。
煽动民族主义情绪（反向）： 虽然曹丰泽的言论可能并非直接煽动仇恨，但其对历史的解读可能为某些极端民族主义者提供“合理化”的依据，或者引发更为尖锐的对立和辩论，不利于地区和平与稳定。
对国际关系的影响： 中国与日本的关系是复杂的。对侵华战争的定性，不仅是国内历史认知问题，也影响着中日两国关系的发展。模糊历史责任不利于两国之间的和解与互信。
4. 探讨其“出发点”的可能性（谨慎分析）：
理解一个人的言论，有时也需要尝试理解其可能的出发点，尽管这并不意味着对其言论的认同。一些可能的解释（仅为推测，并非为曹丰泽辩护）：
“新历史主义”的某些解读： 某些学者可能试图从新的视角、更复杂的因素来审视历史，但这种审视需要在尊重基本事实和伦理的前提下进行。如果突破了这一界限，就变成了历史虚无主义或否认。
对中国自身问题的反思（方式不当）： 有些人可能认为，反思战争不能只聚焦于侵略者，也需要看到当时中国自身的弱点，例如内战、腐败等，导致国家积贫积弱，容易被侵略。但这种反思如果转化为“为侵略者开脱”的语言，则是极其危险和错误的。
哗众取宠或吸引眼球： 在信息传播高度发达的时代，一些言论可能是有意为之，通过发表争议性观点来获得关注。
总结来说，评价曹丰泽关于侵华战争的言论，核心在于其对历史事实的歪曲和对受害者情感的漠视。
从历史学角度： 其言论与二战和侵华战争的史实不符，是对历史真相的否定。
从道德和伦理角度： 其言论是对战争罪行的淡化，是对受害者的不尊重。
从社会和政治角度： 其言论可能对民族认同、社会稳定和国际关系产生负面影响。
因此，绝大多数中国民众和历史学界对这类模糊侵华战争性质、为侵略行为辩护的言论持否定和批评态度。 重要的是要坚持以史为鉴，尊重历史真相，铭记历史教训，才能更好地面向未来。
首先，我们需要了解曹丰泽的言论内容是什么。 虽然具体的言论可能随着时间有所变化，但其核心观点似乎是：
否定侵略性： 认为日本在侵华战争中的行为并非单纯的侵略，而是带有某种“正当性”或“发展性”的考量，例如是为了推动亚洲的现代化，或者是在对抗西方殖民主义的背景下采取的行动。
模糊战争性质： 试图淡化日本发动全面侵略战争的罪恶性，将战争的起因和性质复杂化，甚至将其描绘成“兄弟相争”或者“内部矛盾”。
强调日本的“贡献”： 有时会提及日本在某些领域的“现代化建设”对中国产生的影响，暗示这些影响具有积极意义，从而一定程度上抵消其侵略行为的负面评价。
批评中国自身的弱点： 可能将日本侵略的原因部分归咎于中国自身的“落后”和“分裂”，试图转移对侵略者责任的关注。
接下来，我们可以从几个方面来评价这些言论：
1. 与历史事实的严重偏离：
侵略行为的证据： 侵华战争是二战的重要组成部分，日本政府在战前和战时发动了大规模的军事侵略，占领了中国大片领土，进行了惨无人道的屠杀（如南京大屠杀）、掠夺和奴役。这些历史事实有大量的文献、档案、幸存者证词、以及国际社会的承认作为支撑，不容置辩。将这种行为定义为“非侵略”或带有“正当性”，是对基本历史事实的否定。
日本的动机： 日本发动侵华战争的根本动机是其军国主义扩张政策，旨在建立“大东亚共荣圈”，将其势力范围扩展到整个亚洲，并控制中国的资源和市场。所谓的“对抗西方殖民主义”虽然在当时的国际政治背景下存在，但这并不能构成其侵略中国、奴役中国人民的理由。事实上，日本自身也成为了新的殖民者。
2. 对受害者的情感伤害：
受难者的记忆： 侵华战争给中国人民带来了深重的灾难，无数人在战争中丧生，家园被毁，民族遭受屈辱。这些言论可能严重伤害幸存者和受难者家属的感情，是对他们痛苦经历的漠视和否定。
民族尊严： 承认侵略者的罪行，是对民族尊严的维护。模糊或否认侵略行为，是对民族尊严的践踏。
3. 潜在的政治和社会影响：
歪曲历史叙事： 这种言论试图颠覆中国主流的历史叙事，如果被广泛传播，可能会影响年轻一代对历史的认知，模糊是非黑白，削弱国家的民族认同感和凝聚力。
煽动民族主义情绪（反向）： 虽然曹丰泽的言论可能并非直接煽动仇恨，但其对历史的解读可能为某些极端民族主义者提供“合理化”的依据，或者引发更为尖锐的对立和辩论，不利于地区和平与稳定。
对国际关系的影响： 中国与日本的关系是复杂的。对侵华战争的定性，不仅是国内历史认知问题，也影响着中日两国关系的发展。模糊历史责任不利于两国之间的和解与互信。
4. 探讨其“出发点”的可能性（谨慎分析）：
理解一个人的言论，有时也需要尝试理解其可能的出发点，尽管这并不意味着对其言论的认同。一些可能的解释（仅为推测，并非为曹丰泽辩护）：
“新历史主义”的某些解读： 某些学者可能试图从新的视角、更复杂的因素来审视历史，但这种审视需要在尊重基本事实和伦理的前提下进行。如果突破了这一界限，就变成了历史虚无主义或否认。
对中国自身问题的反思（方式不当）： 有些人可能认为，反思战争不能只聚焦于侵略者，也需要看到当时中国自身的弱点，例如内战、腐败等，导致国家积贫积弱，容易被侵略。但这种反思如果转化为“为侵略者开脱”的语言，则是极其危险和错误的。
哗众取宠或吸引眼球： 在信息传播高度发达的时代，一些言论可能是有意为之，通过发表争议性观点来获得关注。
总结来说，评价曹丰泽关于侵华战争的言论，核心在于其对历史事实的歪曲和对受害者情感的漠视。
从历史学角度： 其言论与二战和侵华战争的史实不符，是对历史真相的否定。
从道德和伦理角度： 其言论是对战争罪行的淡化，是对受害者的不尊重。
从社会和政治角度： 其言论可能对民族认同、社会稳定和国际关系产生负面影响。
因此，绝大多数中国民众和历史学界对这类模糊侵华战争性质、为侵略行为辩护的言论持否定和批评态度。 重要的是要坚持以史为鉴，尊重历史真相，铭记历史教训，才能更好地面向未来。
网友意见
鲁迅：？？？？？？？？？？？？？？？？？？？
曹丰泽的奶奶：？？？？？？？？？？？？？？？？？？
“民族意识”不是这么个“觉醒”法，好吧？
一、台湾和东北的的工业“骨架”尽管有列强殖民的时代背景，但并不是日本人搭起来的，而且日本在沦陷区的建设本质上是为日本人（更好占领当地并殖民）服务的，但代价却是当地的中国人，客观上已经对当时当地中国人有了伤害（可以了解下一些当时日本人建设“新京”和一些日军要塞后当地国人得到的“报答”）。
能说出这话，就别再说自己是中国人和东北人了，这些事但凡学过初高中历史或去过几个东北的日军遗址就能知道的。
二、少拿鲁迅先生当挡箭牌，鲁迅先生弃医从文的理由写得清清楚楚，“我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是提倡文艺运动了”，是要靠自己的努力去唤醒麻木不仁的国人，而不是认可侵略者可以随便戕害被侵略国家的人，靠侵略者的“屠杀”去唤醒所谓“民族意识”。
三、中国的民族意识又不是在日本侵略中国后才觉醒的，从第二次鸦片战争后就开始了明确的“师夷长技以制夷”，虽然近代人的阶级观念尚不十分明确，内部也有民族利益问题，但“华夷之辩”从来都很清晰，“中华”和“洋人”的差别肉眼可见，“你们”和“我们”的区别还是能弄清的，“洋大人”是什么德行国人又不是不知道，并不是在梁启超提出“中华民族”这个概念后才有的“民族意识”，朴素的爱国情感一直存在，又不是靠日本人“杀”出来的？而且日本在当时已经是侵华列强的末班车了，它都不是第一个侵略中国的外国列强，让国人“觉醒”这事它都排不上号（尽管单论伤害性日本排在前二无疑）。
四、如果认为一个人没有“民族意识”，就算“麻木不仁”“再S上几千万都不值得可惜”，甚至算是需要被“觉醒”的“心理上的牲口”，那么近现代所有殖民列强的侵略行为，就都可以用这说法来洗地了，这种“觉醒”法，和近现代的欧美日殖民者的话术有区别吗？
侵略者害人的时候，会在乎原住民有没有“民族意识”吗？还是说没有“民族意识”就活该被当“牲口”一样害？就活该当那个“觉醒”的“代价”？就仅仅那些“猛士”才算是“人”？
我反正是不想当“代价”。
你们是不是忘了曹丰泽为啥被叫做大佐了？
对于他的批判我认为不需要去做
但我觉得，需要给鲁迅先生辩护一下，因为我现在发现有些年轻人对于鲁迅先生有些误解（曹的看法不是单独一例）
鲁迅对于麻木的人的态度，从他对闰土的描写就知道了
我似乎打了一个寒噤；我就知道，我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。我也说不出话。…………
我问问他的景况。他只是摇头。
“非常难。第六个孩子也会帮忙了，却总是吃不够……又不太平……什么地方都要钱，没有规定……收成又坏。种出东西来，挑去卖，总要捐几回钱，折了本；不去卖，又只能烂掉……”
他只是摇头；脸上虽然刻着许多皱纹，却全然不动，仿佛石像一般。他大约只是觉得苦，却又形容不出，沉默了片时，便拿起烟管来默默的吸烟了。
…………
我只觉得我四面有看不见的高墙，将我隔成孤身，使我非常气闷；那西瓜地上的银项圈的小英雄的影像，我本来十分清楚，现在却忽地模糊了，又使我非常的悲哀。
…………
然而我又不愿意他们因为要一气，都如我的辛苦展转而生活，也不愿意他们都如闰土的辛苦麻木而生活，也不愿意都如别人的辛苦恣睢而生活。他们应该有新的生活，为我们所未经生活过的。
这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
一句话，他可怜麻木的人，希望“走新的路”！
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