如何看待陈凯歌导演在接受访问时声称唐朝皇族有一半胡人血统，所以杨贵妃选混血美女毫无问题？
一、 唐朝皇族与“胡人”血统的联系：
首先，我们得弄清楚陈凯歌导演所说的“胡人血统”具体指的是什么。在古代，尤其是唐朝时期，“胡人”是一个非常宽泛的概念，通常指代来自西域（包括今天的中亚、西亚等地）的各个民族，他们拥有不同的语言、文化和外貌特征。
唐朝的建立者李唐皇室，其先祖确实与北方的一些民族有着密切的联系。根据史书记载，李虎（唐高祖李渊的祖父）的父亲是李惠，而李惠的父亲李初古律，更早的祖先可以追溯到西魏时期，而西魏本身就是一个融合了许多北方民族，尤其是鲜卑族（当时也被泛称为“胡人”）的政权。李唐皇室的祖籍在陇西（今甘肃一带），那里自古以来就是民族交流的区域。
更直接的证据在于，李唐皇室的姓氏“李”，在历史上也与一些少数民族有着关联。例如，一些鲜卑姓氏后来被汉化改为李姓。而且，唐朝的军事力量和政治崛起，也与北方游牧民族的支持和融合密不可分。
所以，从血统和族源上看，唐朝皇室确实并非纯粹的汉族血统，而是带有一定比例的“胡人”基因，尤其是在与鲜卑等民族的融合过程中。这种融合在当时的社会背景下是非常普遍的，并不像现代社会那样强调纯粹的血统论。
二、 杨贵妃的身份与“混血”之说：
杨贵妃（杨玉环）的祖籍是华州（今陕西华县），她的家族在唐朝并不是显赫的军事贵族，而是相对普通的官员家庭。关于杨贵妃是否有“胡人”血统，历史上并没有明确的记载。
不过，需要注意的是，在唐朝这样一个民族大融合的时代，尤其是在长安这样一个国际化的大都市，不同民族的通婚和融合是很常见的。即使杨贵妃的直系祖先是汉族，她所处的社会环境，身边接触到的人群，也可能带有不同程度的“胡人”血统。
更重要的是，杨贵妃的美貌被后世广泛称颂，她的外貌特征，如丰腴的体态、白皙的皮肤、浓密的眉毛等，在当时的审美观中被认为是极具魅力的。而这些特征，在一定程度上，也与当时社会对“胡人”女性的一些普遍印象相吻合，比如一些西域女性通常被认为体态丰满、面容姣好。
所以，陈凯歌导演提到杨贵妃，很可能是从“混血”的审美角度来解读。如果将当时社会中普遍存在的民族融合元素，以及杨贵妃所代表的那种被崇尚的东方丰腴美与西域风情相结合的形象联系起来，那么他说的“混血美女”就有了可以理解的出发点。
三、 陈凯歌的观点及其背后逻辑：
陈凯歌导演的这番话，背后可能有着如下几层逻辑：
1. 打破“纯粹汉族”的刻板印象： 他可能试图纠正一种将唐朝皇室乃至整个唐朝文化视为纯粹汉族的简单化认知。他强调的是唐朝是一个开放、包容、多元的朝代，民族融合是其重要特征之一。
2. 为杨贵妃的“美”寻找历史依据： 通过将唐朝皇室的“胡人”血统与杨贵妃的“混血”美联系起来，他试图为杨贵妃的美貌增添一层历史的厚度和合理性，让她不仅仅是一个孤立的美人，而是那个时代文化融合的产物。
3. 推广一种“融合”的审美观： 或许，他也想借此表达一种对多元文化融合所产生美的推崇。在他看来，血统的多元化和文化的交融，往往能孕育出更加丰富、更加动人的美。
四、 如何看待这个观点？
我认为，陈凯歌导演的这个观点，具有一定的历史合理性，但并非完全精确无误，更多地是一种带有导演个人理解和解读的文化阐释。
历史合理性： 唐朝皇室的确存在与北方民族融合的背景，唐朝本身也是一个民族大融合的时代。从这个角度看，他的说法是有依据的。
过于简化和推测： 但是，将“唐朝皇族有一半胡人血统”说成是精确的比例，或者将杨贵妃直接定性为“混血美女”，可能有些过于简化和推测。历史研究需要更严谨的证据，而“一半”这个数字的准确性值得商榷。杨贵妃的血统来源，历史记录并不十分清晰，更多的是一种基于时代背景的推测。
艺术家的解读视角： 作为一位导演，陈凯歌更倾向于从艺术和文化的角度去理解和阐释历史。他关注的是历史的“精神”和“特质”，而非严谨的学术考证。他的话语更像是一种艺术家的诗意化表达，旨在激发观众对历史和文化的思考。
引发的讨论价值： 无论这个说法是否完全准确，它都成功地引发了公众对于唐朝历史、民族融合以及审美标准的讨论，这本身就具有积极的意义。它提醒我们，历史并非铁板一块，而是流动的、复杂的，充满了各种交织和融合。
总而言之，陈凯歌导演的这番话，是一个将历史事实、文化背景以及个人艺术解读相结合的表述。理解他的观点，需要我们跳出“非黑即白”的思维模式，认识到历史的复杂性和文化的流动性。他提供了一个看待唐朝历史和杨贵妃的角度，虽然不一定是唯一的或绝对准确的，但却为我们打开了新的思考空间。
网友意见
常年跟一群高考三百分的人混一起的结果。。。。。。。。。
谢邀。杨玉环出自世家大族弘农杨氏，从汉魏以来一直是显赫高门，其高祖父杨汪隋朝末年在王世充控制的洛阳政权，任吏部尚书，王世充兵败后被唐太宗李世民处死。
杨汪，字元度，本弘农人也，曾祖顺，徙居河东。父琛，仪同三司，及汪贵，追赠平乡县公。……炀帝崩，王世充推越王侗为主，征拜吏部尚书，颇见亲委。及世充僭号，汪复用事，世充平，以凶党诛死。
杨玉环的生父杨玄琰则为蜀中司户参军。并无任何确信史料记载，杨贵妃是混血儿，不知道陈大导演看了什么史书。
关于历史上李唐王朝皇族的所谓“鲜卑血统”，狐狸此前曾有文章辨析：
从北魏孝文帝元宏汉化改革起，尽弃鲜卑族风俗语言服饰，鼓励鲜卑人和汉人通婚，全面汉化。其中虽经西魏-北周政权给汉人冠加胡姓的反复，但到隋文帝杨坚建立隋朝后，敕令尽弃胡姓，禁绝胡俗，光复汉统，历时数十年，如果按陈寅恪先生「北朝胡汉之分，在文化而不在种族」的论述，从魏孝文帝汉化起，到隋朝建立止，这世界上就再没有鲜卑人了。如唐初的皇后长孙氏、大臣长孙无忌、大将尉迟敬德，人家都早已经是汉人，拥有的也是汉人的文化和族群认知。
因此，李唐皇室的母系祖先，如窦氏，独孤氏，长孙氏虽为鲜卑人后裔，但如果后世论者当真遵从陈大师的主张，以“文化决定论”为是，以“血统决定论”为非，又为何要不顾这些历史人物本来意愿，执着于证明他们是胡人呢？
而且，历史上的鲜卑人也基本以蒙古人种为主，和汉人相貌上并没有大的差异。多处现代考古均有明确证据。有少数鲜卑人一直留在最初发源地，没有被汉化，直到明末清初才被编入八旗，接受了满语，后来一部分又被迁移到新疆戍边。就是现在的锡伯族。“锡伯”就是“鲜卑”的别称。
可以看看锡伯族名人，佟丽娅女士的长相，和汉人有多大不同？
而电影《妖猫传》的杨贵妃扮演者，是一名中法混血（即黄种与白种混血）的台湾籍艺人。所以陈大导演肯定类比不当。
今天的华语影坛，海纳百川有容乃大，观众们并不是不能接受混血女演员，比如大爆特爆的《战狼2》，女主角是棕色眼睛棕色头发的中美混血儿，不也广受大家好评么？陈大导演非要强不知以为知，去扯历史上的杨贵妃如何，李唐皇室如何，这才是槽点。
至于日本方特供海报，将中国&台湾并列，肯定是严重政治错误。想来本片耗资如此巨大，片方应当不敢碰高压线，遭致内地观众愤然抵制，票房受损，不久会给大家一个合理解释，并予以更正。（如果过几天还不加解释和更正，则另当别论了。）
至于日方《妖猫传》海报中，内地演员、男一号黄轩的番位排在日本演员染谷将太后面，倒相对不是什么大事，类似这种合拍片，往往都有面向本国观众的“特供番位”，只要在华语圈两岸三地和其他国家上映版本，番位仍为黄轩一番即可。
陈导是1952年出生的，今年65岁。陈导幼年时期，是中国百废待兴的时代；在他的青少年时期，经历了一场将人类所有阴暗和邪恶的面目暴露出来的动乱。而当他开始艺术创作的时候，是八十年代，是一个拨乱反正（甚至矫枉过正）的时期——莫如说，整个八九十年代，都是文化界、艺术界进行大反思的时代。
今天的年轻朋友可能不熟悉“伤痕文学”这一类型的艺术作品，而在八九十年代，这个类型是非常受欢迎的。我也看过一些伤痕文学，主要内容就是反思那场过去的动乱，以揭露过去所受的身心创伤以及其对人延宕产生的影响来表达创作者对政治、社会甚至人性的反思。以陈导的作品为例，《霸王别姬》就是一部非常典型的“伤痕”类型作品。
在1979年改革开放之后，中国人民再一次“开眼看世界”；在刚经历动乱之后，中国的社会和中国的文化或许可以说是一片荒芜，而最先出现的“伤痕文学”，在当时的年轻人心中种下了一颗种子。
这颗种子就叫做“历史虚无主义”。
“历史虚无主义”指的是否定历史主体（人民创造历史），以个体化的叙事来“以小见大”地演绎历史。狭义上来讲，“历史虚无主义”否定的是马主义和毛思想建立新中国的必然性和必要性；从广义上来讲，“历史虚无主义”倾向于中国漫长的历史，弱化中华民族在历史上的地位和作用，对中国古典历史和近现代历史进行以西方价值观为导向的重新解构。
其实直到今天，“历史虚无主义”的影响仍然存在，尤其是论资排辈、大佬有绝对话语权的艺术界，这一种思潮，或者说类似于这种思潮的思想，仍然占据了主流的地位。
陈导在接受采访时说“杨贵妃是混血”，而且从大家解读的言下之意来看，陈导认为“混血”就应该是“混了印欧血统”，我认为这并不是陈导历史文化修养不够；在拍摄作品之前，他一定已经做了许多有关这方面的功课。这样的说法，一是在采访的时候不可能给你查阅资料的时间，都是临场发挥；二是，这种观念在陈导的心里是根深蒂固的，是他的直觉反应。
同时，有一些人批评《妖猫传》的美学大部分是日本式的古典美学。其实在很多以中国古代历史为主题的电影当中，都或多或少地有和式美学的影子，甚至有一些道具（主要是武器）照搬了日本的样式。我个人认为，这和如今国际电影界的话语权有关：在国际电影界，有关“东方美学”的概念，最早就是由日本电影奠定的。东方第一个真正称得上是大师级电影艺术家的人是黑泽明，黑泽明的《七武士》、《罗生门》等日本古代题材电影，将东方美学带入了本来完全由西方美学垄断的国际电影界，至今仍然产生着深远的影响。同时，由于日本的国力，出于种种原因，几十年来一直比中国要高出许多，因此在东方美学的教学、研究和实践，甚至电影批评当中，日本式美学一直占据着极大的话语权，以至于在中国拍摄古代题材的电影时，有时也会不自觉地向东洋式的美学靠拢。这并不涉及任何“崇洋媚外”的问题，只是话语权的高低所导致的一种不自觉的模仿（就像有时候很多人拍电影会模仿塔可夫斯基、安东尼奥尼等西方电影大师一样）。相信随着中国电影的发展，在新一代电影人的努力下，中国式古典东方美学在国际电影界的话语权，应当会越来越高。
我并不批判“历史虚无主义”。我相信，个体是能够改变历史的，历史的选择也未必完全正确。而且，“历史虚无主义”的产生和流行，有其特定的历史背景，我们这一代人无法去亲身经历，也不能妄下论断。更何况，我本身也只是一个年轻后生，在文化积累、艺术素养方面，都十分鄙陋，还要继续提高自己的知识水平，学习前辈的人生经验。关于如何看待这个问题，我认为大家还是应该去深入思考一个问题背后所呈现的时代背景和社会背景，而不是一味地批判。毕竟我认为，作为一个导演，其艺术水平的高低才是评价他的唯一标准。作为拍过《黄土地》、《霸王别姬》、《荆轲刺秦王》等世界级高水准电影的导演，陈凯歌的艺术水平在当今导演界是一流水平。揪着一个小问题不放，指望着靠着一个问题把人批倒批臭再踩上一万只脚让他永世不得翻身的人们，怎么看怎么觉得眼熟。
陈凯歌是个艺术家。之所以是艺术家，是因为他总能给大家带来一些全新的experience，很酷不是吗？人家是拍戏的，不是搞历史研究的，不是吗？期待下次把尧舜禹整到埃及去……
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还有这个杨贵妃造型很带感，先撸为敬。片子一定要看看。
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