为什么古代东方出现一夫一妻多妾制而西方没有？
为什么古代东方出现一夫一妻多妾制而西方没有？
核心区别在于对“婚姻”和“家庭”的定义、功能以及社会结构的不同理解。
一、 东方（以中国为代表）的一夫一妻多妾制
“一夫一妻多妾制”并非严格意义上的“一夫一妻”，而是一种以正妻为核心，但允许丈夫纳妾的制度。其核心特征是：
嫡庶有别： 正妻的地位高于所有妾，其所生子女为“嫡出”，享有优先继承权。妾所生子女为“庶出”，地位较低。
纳妾的合法性和目的： 纳妾通常被视为合法的，其目的多样，包括：
延续香火： 这是最重要的原因之一。如果正妻不能生育，或者生育的子女体弱多病，丈夫有权利纳妾以求子嗣，保证家族的延续和祭祀的传承。
满足生理需求和情感需求： 在某些历史时期和特定社会阶层，这也被视为男性的自然权利和需求。
巩固社会地位和经济实力： 显贵之家可以通过纳妾来增加家族成员，扩大影响力，甚至通过联姻巩固权力。妾的出身也可能影响其在家庭中的地位。
政治目的： 有时纳妾也带有政治考量，例如纳来自特定家族的女子为妾，以拉拢关系。
社会结构的支持：
父权制社会： 东方社会普遍是高度父权制的，男性在家庭和社会中拥有绝对的权威。女性的价值往往与生育能力和对家庭的贡献挂钩，而男性则掌握着对婚姻和家庭的决定权。
宗法制度： 以血缘关系为基础的宗法制度强调家族的延续和男性继承人的重要性。一夫多妾制有助于确保家族血脉的“正统”传承。
经济基础： 在农业社会，人丁兴旺被视为财富和劳动力来源。多子多福的观念也支持了生育多子的愿望。富裕家庭拥有供养多个妻妾的能力，这本身也是一种财富和地位的象征。
二、 西方（以欧洲为代表）的一夫一妻制
西方在历史上虽然也存在一些不平等现象，但其主流婚姻制度是严格的一夫一妻制，其核心特征是：
婚姻的神圣性与法律性： 西方的一夫一妻制很大程度上受到基督教的影响。基督教教义强调婚姻是上帝的圣礼，是男女结合的唯一合法形式，强调夫妻之间忠诚和不可分离的契约精神。
法律的约束： 法律体系不支持或严格限制多配偶行为。一旦结婚，一方通常不能再与其他人结婚。
有限的“妾”的概念： 西方历史上确实存在“情妇”（mistress）或“侧室”（concubine）的现象，但这与东方妾的法律和家族地位有着本质区别：
非法律承认的伴侣： 情妇通常不具备法律上的配偶地位，其子女也往往是非婚生子女，继承权受到限制。
象征意义不同： 她们更多是满足个人情欲或社会地位的附属，而非家庭合法延续的重要组成部分。
社会道德的争议： 尽管存在，但在主流基督教道德框架下，这种关系是被视为不道德的，并且受到社会的谴责和教会的干预。
社会结构和价值观的差异：
基督教教义： 《圣经》中关于婚姻的论述（例如“二人成为一体”）以及早期教会对婚姻神圣性的强调，对西方婚姻制度产生了深远影响。虽然旧约中存在一夫多妻的记载，但新约的教导逐渐形成了一夫一妻的规范。
罗马法的影响： 虽然罗马法在一定程度上允许包养情妇，但其对婚姻的定义也强调了一夫一妻的核心原则，尤其是在法律层面。继承权等制度也与此相关。
个人主义的萌芽： 尽管不如现代社会发达，但西方文化中对个人情感和契约精神的重视，也为一夫一妻制奠定了基础。婚姻更多地被视为两个人之间的情感结合和法律契约。
经济因素： 虽然也存在贫富差距，但西方社会中对财产的继承和划分也倾向于更明确的直系传承，避免因过多子嗣和妻妾带来的财产分割复杂化。
三、 造成东西方差异的根本原因分析
1. 宗教信仰与道德观念的差异：
东方（儒家文化圈）： 儒家思想虽然强调家庭伦理，但并未将婚姻提升到神圣的宗教层面，更侧重于实际的家族延续和社会秩序。祭祀祖先的重要性使得确保男性继承人成为首要任务。
西方（基督教文化圈）： 基督教将婚姻视为上帝所设立的圣礼，强调夫妻的忠诚和结合的完整性，这对一夫一妻制的形成起到了决定性作用。
2. 宗法制度与法律体系的演变：
东方： 以血缘和宗法为基础的社会结构，使得家族利益高于个人利益，强调“多子多福”和家族繁衍的延续性。法律也为纳妾提供了空间。
西方： 法律体系更多地关注财产继承和契约精神。尽管历史上存在不平等，但法律对婚姻的定义始终以一夫一妻为主导，避免了财产分割的混乱。
3. 社会结构与权力分配：
东方： 父权制尤为突出，女性地位较低，其主要功能集中在生育和操持家务上。男性拥有更大的社会和经济权力，可以决定纳妾。
西方： 虽然也是父权社会，但基督教伦理在一定程度上强调了夫妻平等的伙伴关系（至少在理想层面）。法律对男性权力也存在一定的制约。
4. 经济基础与社会生产力：
东方： 在以农业为主的社会，人丁被视为劳动力和财富。拥有更多妻妾也可能被视为财富和地位的象征。
西方： 欧洲经历了封建社会和城市经济的发展，虽然也强调家族财富，但对财产的法律保护和继承更为细致，多配偶制度可能导致财产的复杂化和分割。
5. 文化遗产与历史演进：
东方： 从早期王朝开始，一夫一妻多妾制就已在中国等地区形成并延续，并在此后历代王朝中得到维护和发展。
西方： 罗马法和基督教教义的融合，逐渐确立了一夫一妻制的主流地位，并通过教会和法律制度加以巩固。
总结
总而言之，古代东方出现一夫一妻多妾制，是其独特的宗法制度、父权文化、以生育为核心的家庭观念、以及强调家族延续的社会价值观共同作用的结果。而西方（以欧洲为主）则是在基督教神圣婚姻观、罗马法的影响、以及对契约精神和财产继承的重视下，形成了更为严格的一夫一妻制。这两者并非孤立存在，而是深深根植于各自文明独特的历史演进、宗教信仰、社会结构和法律体系之中。虽然表面上都是婚姻制度，但其背后的理念、功能和对社会的影响却有着本质的区别。
网友意见
这个问题非常、非常、非常有意思。
老规矩，先问是不是，再问为什么。
以中国为代表的东亚婚姻模式是一夫一妻多妾制，这个题主说的没错。问题是它跟西方社会的一夫一妻制有多大不同？
中国的妾是由周礼时代贵族嫁娶中女方陪嫁同族的姊妹/姑侄演变而来的。在天子称为媵，大夫称为妾。后来媵妾渐渐不分。“妾”的甲骨文上面是把刀，下面是个女，也就是说，它本意指的是有罪受刑的女子，即女奴。
中国法律中对一夫一妻的规定是很严格的，一般是严禁在同一时间有两个“妻”的，但对“妾”则不加限制。红楼梦里平儿这类“通房大丫头”，实际上就是未正式迎娶的“妾”。
而在西方，基督教之前的古希腊、罗马时代，它们实行的实际上也是一夫一妻制。基督教最伟大的神学家之一圣奥古斯丁说，一夫一妻制是“古罗马以来的风俗”，是罗马文明对基督教文明的优秀贡献之一。
但在这些文明中，一个家庭的男主人与其女奴发生关系，也是不被禁止的。古罗马社会对这类关系的限制仅仅是：从宗教和情感关系等方面不会危及现有家庭的完整性。
中世纪的国王和贵族也有许多情妇和私生子，说明稳定的婚外情和婚外性行为也是经常发生的：著名的“诺曼征服”发起者威廉一世本人就是一个私生子。
那么这些文明的一夫一妻制与中国的一夫一妻多妾制到底有多大不同呢？其实差别也只有一点：中国的纳妾是要经过正式婚嫁仪式的，虽然这个仪式不如纳妻正式，但好歹是有个仪式。而古希腊、罗马和中世纪，不管是长期稳定地跟女仆上床，还是包养情妇，都没有这个受民俗认可的仪式。
（罗马法曾规定一个男子可以有一个妾，但其子嗣的法律地位是私生子，继承权极为有限）
所以题主问的现象的确是存在的，但仅仅一个仪式的差别到底意味着什么呢？
费孝通《生育制度》一开篇就讲明白了一个道理：人类的婚姻制度虽建立在情感与性爱的基础之上，其目的却不在于完成情感与性爱，而是为了确保有一个稳定的、抚育后代的社会机制。
因此，不同社会形态中婚姻制度的差异，归根结底是这个社会自我再生产其组成分子机制上的路径差异。
中国的这种正式纳妾制，其本质上的社会作用是让妾正式成为家庭中发挥母亲作用、抚育后代的一员，其后果是妾生子和妻生子在情感联系上更加密切，社会地位上的差异也较小（当然不代表不存在）。
与此相匹配的继承制度，是一种建立在内婚制基础上的继承制度。（内婚制，即建立在某种族群认同上的通婚制度。这种认同可以是宗教认同、种族认同或亲缘认同，典型如慕容复与王语嫣的表兄妹婚配就是一种内婚制）也就是社会提倡的道德规范是一个大家族，嫡出和庶出子女均有继承权，同时继承后不分家（当然从实践上讲，分家现象大量存在），依然共同劳作，维护大家族的继续存在。
如果要保障嫡出和庶出子女都有继承权，又不至于因为不公平的继承权产生太多矛盾，那么最直接的一个解决办法就是让嫡出和庶出子女从小在一起生活，让他们之间的社会地位差距变小，以借此培养感情。
不光正式纳妾，包括早婚和童养媳制度也是如此：其社会效果都是让嫁入大家族的年轻女子对家族共同生活产生依赖，减少分家的可能性。
自明清以来，社会趋于稳定。虽然明清交替之际的战争极其惨烈，但实际上仅限于一小段历史之内，这与魏晋南北朝和唐后期-宋代长期的战乱状态有本质区别。再加上美洲高产量农作物的引进，其后果是人口数量迅速增加，可耕地资源迅速减少。再加上中央政府对基层的管理长期处于极端简陋粗疏的水平（所谓皇权不下县），使得农村生活面临这样的尴尬局面：一方面，可耕地面积能扩大的程度有限；另一方面，农村生活内部秩序实际上依赖的是高度自生化的博弈，说白了，农村常发生的占地、抢水源等涉及司法权威的内容（想想戚继光看到的浙东村民大规模械斗），地方官不敢管也没能力管，最多依靠几个“乡绅”调停一下，认可既成事实。这必然会逼着农民自发团结在本族大姓周围。
一方面是单位面积生产率长期稳定导致人均可获取资源有限，另一方面是农民为了应付生活博弈需要自发提高生育率，两个机制相加，构成了黄宗智所谓的“内卷化效应”。
内卷化一词源于美国人类学家吉尔茨（Chifford Geertz）《农业内卷化》（Agricultural Involution）。根据吉尔茨的定义，“内卷化”是指一种社会或文化模式在某一发展阶段达到一种确定的形式后，便停滞不前或无法转化为另一种高级模式的现象。黄宗智在《长江三角洲小农家庭与乡村发展》中，把内卷化这一概念用于中国经济发展与社会变迁的研究，他把通过在有限的土地上投入大量的劳动力来获得总产量增长的方式，即边际效益递减的方式，称为没有发展的增长即“内卷化”。
（
内卷化_百度百科）
反过来对比西欧，一个非常有趣的现象是，自古罗马时代起，今天西欧民族的鼻祖日尔曼人就形成了所谓“欧洲婚姻模式”。凯撒和塔西佗都发现了这个现象：日尔曼人主要是以核心家庭（nuclear family，一夫一妻少子）为单位组织生活。
这种核心家庭的婚配模式，导致的后果是西欧民族相对世界上其它民族结婚年龄晚，生育率低，未婚、未生育女性占人口比例高。这不是工业革命之后才出现的现象，而是自古以来如此。
欧洲这种婚配和家庭生活模式，其代价是人口增长的缓慢，但其收益则是财富数量的集中、人均可支配资源的增长和人口素质的提高。
一夫一妻制下人口增长放缓这是没有问题的。人口增长放缓了，人均可支配资源也就提高了。而在19世纪之前，欧洲长期处于战争和动乱中，男性战死率很高，底层女性无法得到婚配的大有人在。据经济学家统计，工业革命前10%-25%的女性没有结婚。屌丝基因都灭绝了，人均资源和人口素质当然容易提高了。
同时，对西欧贵族而言，一夫一妻制使得他们的财产在少数几个孩子中间继承，人均财富相比父辈减少不多；而对中国贵族而言，嫡出和庶出孩子都有继承权，财富集中起来非常困难。
比如，屋大维曾经号召贵族集团多婚多生，好分散他们的财富，但是遭到了贵族集团自发的抵制，而
@冷哲答案里提到的，基督教鼓励一夫一妻制也促使大量财富集中于教会手中。
当然，在西欧内部这个状况也不太相同。比如实行限嗣继承的英国，贵族头衔和封地只能在父系直系亲属间继承（有嫡长子就是嫡长子，没有就是兄弟），这使得财富一直很集中，也就造就了强大而稳定的贵族阶级。而欧陆国家实行分家继承，贵族力量实际上没有英国强大。所以英国更容易走君主立宪道路而欧陆国家更容易出现君主集权。
与中国相比，我个人觉得，这有可能是因为工业革命之前，西欧的地理环境和耕作技术使得它们能养活的人数比较少，而且西欧战争形态长期以来是以少数贵族为军队主力的精英战争，战争频率（相对）高而战争烈度低（近代国家出现之前）。跟中国不同，平民不是在短期内大量死亡，而是长期缺乏高生育率所需要的大量粮食作物与（一段时期内）稳定的社会政治局面。
有趣的是，不同社会形态的自我生产方式跟社会习俗、文化环境、宗教信仰和法律制度结合起来，形成了固定而强大的模式。虽然经历了工业革命和人权革命这样的重大变革，这些习惯依然以某种形式存在在社会中。比如今天的欧洲女性结婚率依然比较低，而中国社会依然对未婚女性存在高度歧视（比如剩女问题）。社会形态好像有自我意志和自己的生命一样，在历史的绝大多数时期，它吸收并自我复制、自我扩张那些增强了自己旧有再生产模式的因素和制度，抵制那些与自己旧有再生产模式不符的因素和制度。
以上。
这个问题很复杂，演变的过程不是几句话能说清楚的。
简单点说，西方的女子地位较高（或者间接说一夫一妻）的原因是女人拥有财产权。本质上讲这是因为西方的宗教为了追求利益最大化的导致的一种意外结果。（女人拥有财产权对教会的经济有帮助，而女人拥有财产权又破坏了单传原则，会瓦解一夫多妻制。）
这有很多的解释。我看到的一种解释是这样的（不能保证准确，只能聊备一说）。
一夫多妻制（本文中泛指一夫多妻、一夫一妻多妾、一夫多妻多妾等制度）的根本目的在于要保证家族男丁的兴旺。这是因为传统男权社会，一旦家族没有足够男性子嗣，其财产将并入其他家族，或散没。在古代技术条件下，一夫一妻很容易导致没有男性继承人，甚至绝嗣。越是有产者，这带来的损失越大，但也越有能力一夫多妻。
因此，在传统男权社会和私有财产原则之下，一夫多妻是一种自然而然的发展，没有一夫多妻才是反常的。
那么为什么一些欧洲国家没有这种结果呢？
实际上欧洲早期也有一夫多妻制。一夫一妻制是宗教带来的结果。虽然早期也有，但这种制度在西欧完全确立，还是离不开基督教的长久努力。那么，为什么基督教会产生这种倾向？
一种说法是，这是因为这种制度除了符合禁欲主义的方向以外，对于天主教会也是有利可图的。
之所以有利，恰恰就是因为一夫一妻容易导致绝嗣的特点。一旦夫妇绝嗣，教会常常会成为他们的精神寄托，甚至是唯一会精神和生活上照顾他们的人。这些人的财产自然而然就会通过遗嘱而流入到教会手中。支持一夫一妻制，与支持女性财产权，与反对离婚，与反对寡妇改嫁给亡夫的亲戚，这些教会的方针其实是一脉相承的，都是把财产持有者往没有继承人的方向引。（详见The Development of the Family and Marriage in Europe，Jack Goody）
实际上欧洲教会改革之中，很多问题都和财产权密切相关。比如说为什么天主教的神父不能结婚。其实一开始，神职人员都是可以结婚的。之所以后来不再允许结婚，其根本原因在于，古代教会掌握有大量财产，而有子嗣的神职人员总是试图将自己掌握的教会职位和财产交给自己的子女。这就在教会内部形成了大量的腐败、寻租、财产争夺，甚至还有神职人员自己就搞一妻多妾。尤其是很多神职人员的子女并不从事神职，而变成了世俗的大地主。这不但在声誉上对教会是个打击（争夺财产权和纵欲显然不会让教会显得高大上），更是在经济上对教会产生了严重的威胁（所有这些不事生产的神职人员都是需要由教会财产来养活的，如果教会财产被非神职人员继承走了，神职人员吃什么、喝什么呢）。因此禁欲主义才开始受到教会的重视。
相关内容可查阅《西方哲学史》和《政治秩序的起源》，尤其是后者的Christianity undermines the family一节，以及第18章The Church Becomes a State。
类似的话题
-
古代东方和西方在婚姻制度上的显著差异，即东方普遍实行一夫一妻多妾制而西方（以欧洲为主）则倾向于一夫一妻制，背后涉及一系列复杂的历史、文化、社会、经济和宗教因素。要详细解答这个问题，我们需要从多个维度进行分析。 为什么古代东方出现一夫一妻多妾制而西方没有？核心区别在于对“婚姻”和“家庭”的定义、功能以............. -
东北地区确实拥有非常肥沃、适合农耕的土地，但即便如此，在中国古代历史上，东北地区长期以来并没有形成像中原地区那样强大且影响深远的农耕文明，这背后有多种复杂的原因，我们可以从以下几个方面来详细阐述：一、 自然环境的独特制约：虽然东北土地肥沃，但其自然环境与中原地区存在显著差异，这些差异在古代条件下成为.............
-
穿越到古代，想凭一己之力制造出“科技含量最高”的东西，这本身就是个颇具挑战性的设想。关键在于，何为“科技含量最高”？在那个时代，很多我们现在习以为常的技术，都能称得上是颠覆性的。不过，如果非要选一个能最大程度地体现穿越者信息差优势，且对古代社会产生深远影响，同时又能从基础到成品逐步实现的目标，我认为.............
-
要说古代中国为何在东北这块土地上建立有效控制并非易事，这背后牵扯的因素可就多了，绝不是一句两句能说清的。它不像中原腹地那样，有连绵的山脉、黄河长江这样的天然屏障巩固统治，东北的地形地貌以及当地的社会结构，都让“有效控制”这四个字变得格外沉重。首先，地理环境是个绕不开的大山。东北这地方，一到冬天那叫一.............
-
中国古代的藩王封地主要集中在中原地区，而鲜有分封到漠北、东北等边远地区，这背后有着多方面深刻的历史、政治、经济和地理原因。下面将详细阐述：一、 核心统治的稳定与权力集中 巩固皇权： 中国古代中央集权的政治体制是建立在对全国土地和人口的直接控制之上的。将藩王分封到离都城遥远、交通不便的边远地区，意.............
-
这是一个引人深思的问题，许多历史学家和思想家都曾对此进行过探讨。近代工业革命最终在西方国家落地生根，而不是像中国、印度这样拥有悠久文明和辉煌科技传统的东方古国，背后并非单一原因，而是多种复杂因素交织作用的结果。首先，我们得认识到，东方古国并非没有技术和创新的能力。事实上，在漫长的历史长河中，中国、印.............
-
古代人把东西藏在袖子里，这可不是什么稀奇事。你想想，那会儿可不像咱们现在有口袋、有背包，能装下五花八门的物件。人们的衣裳，尤其是袍子、衫子这类，袖子都做得比较宽大，而且长。这就为“袖里乾坤”提供了绝佳的地理条件。首先，这是一种隐蔽的需要。你想啊，古代社会，尤其是在一些场合，比如宫廷、官府，规矩多着呢.............
-
在波澜壮阔的三国时代，东吴的都督们，尤其是那些执掌军权的“大都督”，他们的命运似乎总笼罩着一层挥之不去的“累死”的阴影。这不仅仅是偶然，而是那个时代政治、军事、社会环境交织下，作为东吴最高军事统帅所面临的严峻挑战的真实写照。东吴的地理位置和战略地位，决定了它的都督们必须承担起极其艰巨的防御任务。东吴.............
-
要理解为什么说古代的浙江和杭州不属于“江南”，而更多地被归为“东南”，我们需要深入探究“江南”这个词汇在历史上的演变和内涵，以及古代的地理认知和行政区划。这其中涉及到地理、文化、政治等多个层面，并非一个简单的二分法就能概括。一、 “江南”的定义演变：一个动态的地理与文化概念首先，我们需要明白，“江南.............
-
这确实是一个挺有趣的观察，而且背后蕴含着不少人的情感和认知逻辑。说到底，这事儿跟咱们对“历史”的定义、个人经历的烙印，以及文化传承的方式都有点关系。咱们一步一步来聊。首先，得掰扯清楚为啥大家会觉得“历史”就等于“古人的事儿”。1. “历史”的惯性定义：人类的文明脉络咱们从小到大接触的“历史”，很大一.............
-
东西方古代社会，普遍存在着女性被置于从属地位、受到轻视的观念，这在历史的许多角落都留下了清晰的印记。然而，与此同时，我们却也能发现一个耐人寻味的现象：在古人的信仰体系中，女性神明的身影同样占据着重要的位置，甚至扮演着举足轻重的角色。这种看似矛盾的现象，究竟是如何存在的？细究起来，其背后有着复杂的社会.............
-
在那些光怪陆离的玄幻世界里，我们常常会发现一个不成文的规矩：越是古老的东西，往往越是强大。一把沾满岁月痕迹的残剑，一个尘封万年的古老传承，或者是一个沉睡了无数岁月的远古巨兽，它们似乎总是拥有着超越时空的恐怖力量，足以颠覆乾坤，改写历史。为什么会这样呢？这背后其实藏着许多作者精心设计的逻辑和情感共鸣点.............
-
这是一个很有意思的问题，很多人可能会立刻想到刀枪剑戟、弓弩强弓，觉得古代的兵器在某些方面比现代更“强”。但如果把“强”这个字拆开来看，会发现它涵盖的层面远比我们想象的要多。除了纯粹的杀伤力，我们还可以从其他角度来审视古代与现代的“强”。1. 思想的锐利与韧性：想想那些横空出世的思想家们。孔子、老子、.............
-
这是一个非常有意思的问题，它触及到了传统中医理论与现代解剖生理学之间的核心差异，以及为何在比较动物脏器时，这种差异似乎又有所收敛。要说清楚这一点，咱们得掰开了揉碎了聊。首先，咱们得明白古代中医的“五脏”是怎么回事。想象一下，在几千年前，没有显微镜，没有 CT 机，更没有 DNA 测序。古人认识身体，.............
-
要深入剖析东西方古代城市形态的根本差异，我们需要跳出表面的建筑风格或布局的简单描述，而要从更深层次的社会、经济、政治、思想以及技术等维度去挖掘其根源。这并非一个单一因素决定的问题，而是多重复杂力量相互作用的结果。一、 核心思想与价值观的导向： 东方（以中国为例）：集权与礼制下的秩序与和谐。 .............
-
我懂你的意思，想知道现在学古人那些“老古董”的东西，比如《四书五经》、诸子百家，到底能给咱现在的生活带来啥实在的好处？别担心，我不是来给你念经的，咱们就掰开了揉碎了，聊聊这些古籍里头藏着啥宝贝，能帮咱们在现代社会里过得更明白、更舒坦。首先，咱得明白，学古代的东西，不是让你穿越回去当书生，而是让你从“.............
-
古代有没有什么东西能“吊打”现代？这个问题很有意思，如果单纯从“吊打”这个词的字面意思来看，似乎是有点夸张，毕竟现代科技的进步是全方位的。但是，如果我们抛开绝对的效率和功能性，从某些更具人文精神、更体现古代社会独特价值的角度去审视，或许能找到一些能让我们现代人深思甚至有些“羡慕”的东西，姑且称之为“.............
-
在古代这个充满机遇与挑战的时代，“如鱼得水”意味着能够顺应时代潮流，利用现有资源，实现个人价值，获得社会认可，并最终获得安稳和繁荣。 要想在古代混得如鱼得水，绝非易事，需要多方面的素质和条件，其中最关键的几个要素可以详细阐述如下：1. 卓越的才能与知识储备： 治国安邦之才（政治、军事）： 这是最.............
-
苏东坡先生的词，那句“小舟从此逝，江海寄余生”，的确是写到了骨子里，浑然天成，让人读来胸襟豁然。这样的句子，何止是意境高远，简直是人生的另一种注解。那么，喜欢苏轼的人，有没有什么共同点呢？我仔细想想，还真有那么一些，说起来，与其说是“共性”，不如说是对人生一种相似的“品味”吧。首先，他们大多有种豁达.............
-
古文中另起一行且高出原行的文字，这种写法在古代叫做“起首抬高”或“抬写”，主要有以下几种情况和标准：一、 表示尊崇与敬畏：这是最主要的用法，用于表达对人、事、物的极度尊敬和崇敬。 对帝王（皇帝）的尊称和涉及帝王的事物： 皇帝的姓名、尊号、称谓： 凡是提到皇帝的名字、即位号（如“太祖”.............
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 tinynews.org All Rights Reserved. 百科问答小站 版权所有