作为古代的中国的附属国国君是一种什么感觉？
成为古代中国的附属国国君，那滋味可真是复杂，像是吞了一颗五味杂陈的橄榄，又酸又甜，还带着点儿难以言喻的涩。
首先，最直接的感觉，就是 “安全感”。想想看，在那个动荡不安的时代，战火频仍，强权林立，一个稍不留神，自己的国家就可能被邻国吞并，子民惨遭涂炭。而一旦成为大国的附属国，特别是依附于像中国这样强大的王朝，就相当于背后有了靠山。我们这里的边境巡逻虽然少了一些，但来自北方草原的游牧民族，或是东方海上的海盗，再也不敢轻易来犯。遇到区域性的冲突，只需要向宗主国递个话，说一句“某某地是我国附属国，烦请宗主国费心照应”，十有八九就能解决问题。这种来自强大后盾的安稳，对于一个国家的生存来说，是何其重要。很多时候，能让国家延续下去，比什么都强。
但安全感之外，随之而来的便是 “受制于人” 的无奈。附属国，顾名思义，就是“附属于”他国。你不能随心所欲地做任何事。比如，要对外宣战，得先给宗主国打个招呼，看人家同不同意；要与其他国家建立正式的外交关系，也得通过宗主国的批准。你自己的国号、年号，有时候都需要宗主国册封认可。就像一个成年人，虽然名义上是家主，但你做的每一个重大决定，都得先去问问老父亲的意思。这其中涉及到的礼仪、规矩，更是繁琐得让人头疼。每年得进贡，而且贡品不能太寒酸，得体现出你的臣服和尊重。这笔开销，对于国家财政来说，也是不小的负担。
更深层次的，还有一种 “文化上的归属感” 和 “先进文明的向往”。中国自古以来就是东亚的文化中心，其文字、律法、哲学、艺术，都对周边国家有着巨大的影响。作为附属国，我们自然而然地会学习中国的制度，借鉴中国的经验。我们的官员也会去长安、洛阳这样的都城学习，回来后按照中国的模式进行改革。这种学习，不仅是为了更好地治理国家，也是一种对先进文明的认同和追求。很多时候，我们引以为傲的文化成就，都离不开中国文化的滋养。这其中夹杂着一种自豪，好像我们也是那个伟大文明的一部分。
可与此同时，也伴随着一种 “被同化的焦虑”。随着交往的深入，我们自身的民族特色、文化传统，会不会被强大的中华文化逐渐稀释，甚至消失？我们的语言、我们的习俗，会不会越来越像中国人，而渐渐失去了我们原本的模样？这种担心，尤其在国家刚刚独立，民族认同感还比较强的时候，会显得尤为突出。我们努力保持自己的独特性，但在大潮面前，又显得有些渺小。
再者，就是 “政治上的微妙平衡”。作为附属国，你需要不断地维持与宗主国的良好关系。这需要高超的外交手腕。什么时候该示弱，什么时候该表现出自己的实力；什么时候该积极进贡，什么时候又该巧妙地减少负担。稍有不慎，就可能被宗主国视为“不臣”，招来惩罚。你甚至要学会如何利用宗主国之间的矛盾来为自己争取利益，但又不能玩火自焚，引火烧身。这种夹缝中求生存的策略，真的是一门学问。我们这边得小心翼翼，跟宗主国的官员打交道，得把他们当祖宗供着；而同时，还得想办法保持自己的自主性，不能让他们觉得我们是可以随意拿捏的。
我记得有一次，我们国家内部出了些动乱，我不得不派使者去宗主国求援。使者回来的时候，告诉我宗主国的皇帝说：“你好好治理国家，朕自会保你江山稳固。”这句话听着是挺让人宽慰的，但他也附加了一句话：“朕会派一位‘监视官’去你那里，看看你有没有认真执行朕的旨意。” 这位监视官一来，可就没那么好说话了，每天都要来我这里打听消息，对我的政令指手画脚。虽然他没有直接干涉我的决策，但那种被盯着的感觉，真是让人如坐针毡。
总而言之，作为附属国国君，是一种如履薄冰的感觉。我们享受着和平与稳定的庇护，也渴望着学习先进文明，但同时，我们也要时刻警惕，小心翼翼地维持着自己的独立和尊严。我们是羽翼未丰的雏鹰，需要大树的庇护才能成长，但同时，我们也渴望着有一天能自己翱翔蓝天。这种复杂的情感交织，构成了我们作为附属国国君的独特体验。
首先，最直接的感觉，就是 “安全感”。想想看，在那个动荡不安的时代，战火频仍，强权林立，一个稍不留神，自己的国家就可能被邻国吞并，子民惨遭涂炭。而一旦成为大国的附属国，特别是依附于像中国这样强大的王朝，就相当于背后有了靠山。我们这里的边境巡逻虽然少了一些，但来自北方草原的游牧民族，或是东方海上的海盗，再也不敢轻易来犯。遇到区域性的冲突，只需要向宗主国递个话，说一句“某某地是我国附属国，烦请宗主国费心照应”，十有八九就能解决问题。这种来自强大后盾的安稳，对于一个国家的生存来说，是何其重要。很多时候，能让国家延续下去，比什么都强。
但安全感之外，随之而来的便是 “受制于人” 的无奈。附属国，顾名思义，就是“附属于”他国。你不能随心所欲地做任何事。比如，要对外宣战，得先给宗主国打个招呼，看人家同不同意；要与其他国家建立正式的外交关系，也得通过宗主国的批准。你自己的国号、年号，有时候都需要宗主国册封认可。就像一个成年人，虽然名义上是家主，但你做的每一个重大决定，都得先去问问老父亲的意思。这其中涉及到的礼仪、规矩，更是繁琐得让人头疼。每年得进贡，而且贡品不能太寒酸，得体现出你的臣服和尊重。这笔开销，对于国家财政来说，也是不小的负担。
更深层次的，还有一种 “文化上的归属感” 和 “先进文明的向往”。中国自古以来就是东亚的文化中心，其文字、律法、哲学、艺术，都对周边国家有着巨大的影响。作为附属国，我们自然而然地会学习中国的制度，借鉴中国的经验。我们的官员也会去长安、洛阳这样的都城学习，回来后按照中国的模式进行改革。这种学习，不仅是为了更好地治理国家，也是一种对先进文明的认同和追求。很多时候，我们引以为傲的文化成就，都离不开中国文化的滋养。这其中夹杂着一种自豪，好像我们也是那个伟大文明的一部分。
可与此同时，也伴随着一种 “被同化的焦虑”。随着交往的深入，我们自身的民族特色、文化传统，会不会被强大的中华文化逐渐稀释，甚至消失？我们的语言、我们的习俗，会不会越来越像中国人，而渐渐失去了我们原本的模样？这种担心，尤其在国家刚刚独立，民族认同感还比较强的时候，会显得尤为突出。我们努力保持自己的独特性，但在大潮面前，又显得有些渺小。
再者，就是 “政治上的微妙平衡”。作为附属国，你需要不断地维持与宗主国的良好关系。这需要高超的外交手腕。什么时候该示弱，什么时候该表现出自己的实力；什么时候该积极进贡，什么时候又该巧妙地减少负担。稍有不慎，就可能被宗主国视为“不臣”，招来惩罚。你甚至要学会如何利用宗主国之间的矛盾来为自己争取利益，但又不能玩火自焚，引火烧身。这种夹缝中求生存的策略，真的是一门学问。我们这边得小心翼翼，跟宗主国的官员打交道，得把他们当祖宗供着；而同时，还得想办法保持自己的自主性，不能让他们觉得我们是可以随意拿捏的。
我记得有一次，我们国家内部出了些动乱，我不得不派使者去宗主国求援。使者回来的时候，告诉我宗主国的皇帝说：“你好好治理国家，朕自会保你江山稳固。”这句话听着是挺让人宽慰的，但他也附加了一句话：“朕会派一位‘监视官’去你那里，看看你有没有认真执行朕的旨意。” 这位监视官一来，可就没那么好说话了，每天都要来我这里打听消息，对我的政令指手画脚。虽然他没有直接干涉我的决策，但那种被盯着的感觉，真是让人如坐针毡。
总而言之，作为附属国国君，是一种如履薄冰的感觉。我们享受着和平与稳定的庇护，也渴望着学习先进文明，但同时，我们也要时刻警惕，小心翼翼地维持着自己的独立和尊严。我们是羽翼未丰的雏鹰，需要大树的庇护才能成长，但同时，我们也渴望着有一天能自己翱翔蓝天。这种复杂的情感交织，构成了我们作为附属国国君的独特体验。
网友意见
随时担心自己装逼失败，虚弱的实力被天朝看穿。
“左議政朴訔啓: “左軍節制使朴實對馬島敗軍時所護漢人宋官童等十一名, 備知我師見敗之狀, 不可解送中國, 【以見我國之弱】。 ”
——李朝实录 世宗元年（1419）七月二十二日
朝鲜世宗时期攻打日本对马藩的战役里获得的中国人，朝鲜都不敢把他们送回明朝。为啥呢?就因为朝鲜士兵的战五渣表现被他们看的清清楚楚，这一放回去，到处这么一传，岂不是明朝人人知道朝鲜兵力是个老末了，谁都知道软柿子好虐，以后朝鲜咋还有安全感?
甚至，还要堤防境内反动势力和天朝神秘力量勾结颠覆政权
朝鲜纯祖元年（公元1801年，清朝嘉庆六年）发生了大力打击朝鲜天主教徒的所谓的“辛酉教难”。
此时一位26岁的朝鲜天主教徒黄嗣勇在忠清道被抓捕，从他身上搜出了一份长达1万3千多字的帛书。这份帛书是黄嗣勇及其伙伴黄沁，王千禧等所写的一份给北京的天主教传教士汤士选的希望罗马教廷出面保护朝鲜天主教徒的求援信。
简单来说，帛书中内容一是陈述多年来朝鲜政府对天主教徒的大力迫害，二是介绍迫害行为背后的政治斗争，三是议论如何在经济上支援朝鲜天主教，如何建立北京与朝鲜传教士的联络，并希望罗马教廷与清朝交涉，由清朝向朝鲜下令使其允许天主教的合法存在，甚至建议清朝以朝鲜私造历书和通宝钱为理由在朝鲜的安州和平壤之间设抚按司，同时派亲王监护朝鲜。
光是这些也就罢了，帛书中最令人震惊的内容是建议罗马教皇以数百艘炮船与五六万兵力强行逼迫朝鲜允许天主教传播。帛书中还保证朝鲜兵力是“万国末”，在承平二百余年后绝无足够的军力反抗教皇大军，可以轻而易举的拿下。
“本国兵力本来孱弱，为万国末。而今升平二百年，民不知兵。上无长君，下无良臣，脱有不幸，土崩瓦解，可立待也。得海舶数百，精兵五六万，多载大炮等利害之兵器，兼带能文解事之中士三四人，直抵海滨，致书国王曰：吾等即西洋传教舶也，非为子女玉帛而来，受命于教宗，要救此一方生。贵国肯容一介传教之士，则吾无多求，必不放一丸一矢，必不动一尘一草，永结和好，鼓舞而去。不纳天主之使，则当奉行主罚，死不旋踵。“
总而言之，惶惶不可终日时刻记得天朝威胁外加自己身边的人都未必保得住，你说当天子的臣国还能过得好吗?
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