为什么明朝朝廷对明朝开国初期明军的各种屠杀并不忌讳？
明朝朝廷对明朝开国初期明军的各种屠杀并不忌讳，其背后原因复杂且多层次，涉及当时的历史背景、政治需求、思想观念以及信息传播的局限性等多个方面。要详细讲述这些原因，我们需要从以下几个角度进行分析：
一、 历史背景与政治合法性的需要
颠覆元朝的战争性质： 明朝的建立本身就是一场推翻异族统治的革命战争。元朝末年，蒙古贵族对汉族人民的压迫，以及随后爆发的红巾军起义，都充满了血腥与暴力。朱元璋作为这场战争的领导者，他的军队在反抗元朝的过程中，自然也会采用非常手段。在当时的语境下，消灭“异族”统治者及其支持者，被视为正义的、民族解放的斗争。因此，对元朝统治者、蒙古贵族及其党羽的镇压和清除，被广泛接受，甚至被颂扬为驱逐胡虏、恢复中华的功绩。
巩固统治的需要： 朱元璋从一个贫苦的农民崛起为皇帝，其统治基础相对薄弱，需要强大的武力来征服旧势力和地方军阀，并迅速稳定全国的统治。在战争时期，为了快速取得胜利和压制反抗，军队的极端行为往往容易被容忍。一旦战争结束，巩固统治也需要一种强大的震慑力，以防止任何潜在的反对势力抬头。对元朝残余势力和不服从的地区进行残酷镇压，也是为了树立皇权权威，警告后人。
缺乏现代国家伦理观： 那个时代的人们对于“战争罪行”和“人道主义”的认知，与今天有着天壤之别。国家之间的战争，尤其是推翻旧政权的革命战争，往往被视为一场你死我活的斗争，个人的生命安全和权益在宏大的国家叙事和政治目标面前被大大边缘化。对敌方的极端手段，在很多时候被视为“斩草除根”、“以绝后患”的必要之举。
二、 宣传与史书编写的主导权
官方叙事的塑造： 明朝的官方史书，如《明太祖实录》、《明史》等，都是由朝廷主导编写的。这些史书的主要目的是为明朝的建立和统治提供合法性论证，歌颂开国皇帝的功德，并维护皇权的正统性。因此，在史书的编写过程中，对于不利于皇帝形象和统治合法性的记录，很可能会被淡化、省略，甚至是篡辩。
选择性记录与强调功绩： 开国初期的屠杀事件，如果被记录，也多半会被包装成“平叛”、“镇压反抗”、“严惩不贷”的英勇事迹。例如，朱元璋在平定陈友谅、张士诚等割据势力的过程中，以及在征讨北元和地方叛乱时，确实发生了许多残酷的战斗和屠杀。官方会选择性地强调胜利的辉煌和对敌人的“严惩”，而将屠杀的细节和人道主义的损失有意无意地放在次要位置，甚至被描绘成正义的报复。
缺乏独立的史学批判： 在中央集权的封建王朝，史官的地位虽然重要，但其独立性和批判性受到了极大的限制。他们必须遵循官方的政治路线，为皇权服务。因此，即便一些史官可能意识到某些行为的残酷，也难以公开质疑或记录。
三、 思想观念与道德评判
“乱世用重典”的观念： 在中国传统文化中，“乱世用重典”是一种普遍的观念。当国家处于动荡时期，为了迅速恢复秩序，统治者会采取更为严厉的手段。开国初期正是这样一个“乱世”，朱元璋的铁腕统治被许多人认为是对稳定局面的必要之举。
“德政”与“刑罚”的辩证： 儒家思想虽然强调“德政”和仁爱，但也承认刑罚在维持社会秩序中的必要性。在儒家政治哲学中，“刑罚”并非全然否定，而是“德政”的补充和保障。对于“乱臣贼子”，施加严厉的刑罚被认为是符合“天道”和“民心”的。朱元璋在征讨过程中，将对手描绘成“乱臣贼子”，对他们的镇压和清除，在当时的道德框架下，更容易被接受。
对“异族”的仇恨与恐惧： 明朝建立在推翻蒙古统治的基础上，当时汉族民众普遍对蒙古人存在强烈的民族仇恨和恐惧情绪。这种情绪在一定程度上为军队的过激行为提供了道德上的合理性。对于被视为“征服者”和“压迫者”的蒙古人及其支持者，人们更容易接受对其进行残酷的报复。
“斩草除根”的政治智慧： 对于朱元璋这样的政治家而言，为了避免后患，清除任何可能威胁其统治的敌对势力是至关重要的。他深知历史上的王朝更替往往伴随着血腥的斗争，因此，在开国初期采取极端措施，以防止潜在的叛乱和反对声音，被认为是“政治智慧”的一种体现。
四、 信息传播的局限性
信息不畅与缺乏监督： 在古代社会，信息传播极为缓慢且受制于官方控制。许多地方发生的屠杀事件，尤其是发生在偏远地区的，可能根本无法被京城的朝廷及时全面地获知，或者即便获知，也缺乏有效的独立信息来源进行核实和监督。
缺乏公众舆论的制约： 在没有现代媒体和大众舆论的时代，普通民众对政治事件的知情权和发言权非常有限。虽然会有民间传说和记忆，但这些信息很难形成强大的舆论压力来挑战朝廷的政策或行为。朝廷掌握着话语权，可以通过官方宣传来引导民众的认知。
总结来说，明朝朝廷对明朝开国初期明军的各种屠杀之所以不忌讳，是多种因素综合作用的结果：
从政治上讲，这是巩固新生政权、清除敌对势力的必要手段，是国家合法性构建的一部分。
从宣传上讲，官方史书和叙事选择了性地记录和包装，将残酷行为合理化为正义的胜利和对罪恶的惩罚。
从思想上讲，当时的道德观念和政治伦理，对“乱世用重典”以及对“异族”的仇恨给予了一定程度的容忍。
从信息传播上讲，受制于技术和政治环境，缺乏有效的监督和公众舆论的制约。
因此，在当时的认知框架下，这些“屠杀”行为更多地被视为征服战争和巩固统治过程中的“必要之恶”或“功业”的一部分，而非需要被“忌讳”或被指责的人道主义灾难。这种对历史事件的评价方式，很大程度上反映了古代政治运作的逻辑和当时的社会文化背景。
一、 历史背景与政治合法性的需要
颠覆元朝的战争性质： 明朝的建立本身就是一场推翻异族统治的革命战争。元朝末年，蒙古贵族对汉族人民的压迫，以及随后爆发的红巾军起义，都充满了血腥与暴力。朱元璋作为这场战争的领导者，他的军队在反抗元朝的过程中，自然也会采用非常手段。在当时的语境下，消灭“异族”统治者及其支持者，被视为正义的、民族解放的斗争。因此，对元朝统治者、蒙古贵族及其党羽的镇压和清除，被广泛接受，甚至被颂扬为驱逐胡虏、恢复中华的功绩。
巩固统治的需要： 朱元璋从一个贫苦的农民崛起为皇帝，其统治基础相对薄弱，需要强大的武力来征服旧势力和地方军阀，并迅速稳定全国的统治。在战争时期，为了快速取得胜利和压制反抗，军队的极端行为往往容易被容忍。一旦战争结束，巩固统治也需要一种强大的震慑力，以防止任何潜在的反对势力抬头。对元朝残余势力和不服从的地区进行残酷镇压，也是为了树立皇权权威，警告后人。
缺乏现代国家伦理观： 那个时代的人们对于“战争罪行”和“人道主义”的认知，与今天有着天壤之别。国家之间的战争，尤其是推翻旧政权的革命战争，往往被视为一场你死我活的斗争，个人的生命安全和权益在宏大的国家叙事和政治目标面前被大大边缘化。对敌方的极端手段，在很多时候被视为“斩草除根”、“以绝后患”的必要之举。
二、 宣传与史书编写的主导权
官方叙事的塑造： 明朝的官方史书，如《明太祖实录》、《明史》等，都是由朝廷主导编写的。这些史书的主要目的是为明朝的建立和统治提供合法性论证，歌颂开国皇帝的功德，并维护皇权的正统性。因此，在史书的编写过程中，对于不利于皇帝形象和统治合法性的记录，很可能会被淡化、省略，甚至是篡辩。
选择性记录与强调功绩： 开国初期的屠杀事件，如果被记录，也多半会被包装成“平叛”、“镇压反抗”、“严惩不贷”的英勇事迹。例如，朱元璋在平定陈友谅、张士诚等割据势力的过程中，以及在征讨北元和地方叛乱时，确实发生了许多残酷的战斗和屠杀。官方会选择性地强调胜利的辉煌和对敌人的“严惩”，而将屠杀的细节和人道主义的损失有意无意地放在次要位置，甚至被描绘成正义的报复。
缺乏独立的史学批判： 在中央集权的封建王朝，史官的地位虽然重要，但其独立性和批判性受到了极大的限制。他们必须遵循官方的政治路线，为皇权服务。因此，即便一些史官可能意识到某些行为的残酷，也难以公开质疑或记录。
三、 思想观念与道德评判
“乱世用重典”的观念： 在中国传统文化中，“乱世用重典”是一种普遍的观念。当国家处于动荡时期，为了迅速恢复秩序，统治者会采取更为严厉的手段。开国初期正是这样一个“乱世”，朱元璋的铁腕统治被许多人认为是对稳定局面的必要之举。
“德政”与“刑罚”的辩证： 儒家思想虽然强调“德政”和仁爱，但也承认刑罚在维持社会秩序中的必要性。在儒家政治哲学中，“刑罚”并非全然否定，而是“德政”的补充和保障。对于“乱臣贼子”，施加严厉的刑罚被认为是符合“天道”和“民心”的。朱元璋在征讨过程中，将对手描绘成“乱臣贼子”，对他们的镇压和清除，在当时的道德框架下，更容易被接受。
对“异族”的仇恨与恐惧： 明朝建立在推翻蒙古统治的基础上，当时汉族民众普遍对蒙古人存在强烈的民族仇恨和恐惧情绪。这种情绪在一定程度上为军队的过激行为提供了道德上的合理性。对于被视为“征服者”和“压迫者”的蒙古人及其支持者，人们更容易接受对其进行残酷的报复。
“斩草除根”的政治智慧： 对于朱元璋这样的政治家而言，为了避免后患，清除任何可能威胁其统治的敌对势力是至关重要的。他深知历史上的王朝更替往往伴随着血腥的斗争，因此，在开国初期采取极端措施，以防止潜在的叛乱和反对声音，被认为是“政治智慧”的一种体现。
四、 信息传播的局限性
信息不畅与缺乏监督： 在古代社会，信息传播极为缓慢且受制于官方控制。许多地方发生的屠杀事件，尤其是发生在偏远地区的，可能根本无法被京城的朝廷及时全面地获知，或者即便获知，也缺乏有效的独立信息来源进行核实和监督。
缺乏公众舆论的制约： 在没有现代媒体和大众舆论的时代，普通民众对政治事件的知情权和发言权非常有限。虽然会有民间传说和记忆，但这些信息很难形成强大的舆论压力来挑战朝廷的政策或行为。朝廷掌握着话语权，可以通过官方宣传来引导民众的认知。
总结来说，明朝朝廷对明朝开国初期明军的各种屠杀之所以不忌讳，是多种因素综合作用的结果：
从政治上讲，这是巩固新生政权、清除敌对势力的必要手段，是国家合法性构建的一部分。
从宣传上讲，官方史书和叙事选择了性地记录和包装，将残酷行为合理化为正义的胜利和对罪恶的惩罚。
从思想上讲，当时的道德观念和政治伦理，对“乱世用重典”以及对“异族”的仇恨给予了一定程度的容忍。
从信息传播上讲，受制于技术和政治环境，缺乏有效的监督和公众舆论的制约。
因此，在当时的认知框架下，这些“屠杀”行为更多地被视为征服战争和巩固统治过程中的“必要之恶”或“功业”的一部分，而非需要被“忌讳”或被指责的人道主义灾难。这种对历史事件的评价方式，很大程度上反映了古代政治运作的逻辑和当时的社会文化背景。
网友意见
普遍性的对屠杀的忌讳是大约二十世纪才形成的价值观。历史上多数年代，对敌残忍往往被视为武人的美德，屠城和劫掠有时会被当作对军人的犒赏的正常组成部分。
说穿了，明廷是你们各大集团派系的明廷，你们相互倾轧夺权，关老百姓什么事？
别扯什么朱元璋放牛娃出身做皇帝，燕王是历史上唯一造反成功的王爷，他们有多不容易，多励志，他们当皇帝，我一佃户投票了？税一分没少交，朝廷里有表达我的诉求的代表了？
澳大利亚士兵虐杀平民。
南京大屠杀。
嘉定屠城。
所谓的湖南山东屠杀。
蒙古的征服。
赵匡胤的征战。
黄巢朱温的屠杀。
李世民的平乱。
曹操到屠城
项羽的屠城
秦始皇的屠杀
白起的屠杀
牧野之战
禹王治大水
女娲造人
盘古开天
是不是越来越没感觉？
陕西人在高平杀了四十万山西人，为何一片叫好？
陕西人在洛阳杀了二十万河南河北人，为何一战功成。
蒙古人杀戮无数为何被尊成吉思汗？
只能说观念在明清时候发生了断层，白起坑的四十万全是甲士？秦军进赵地果然秋毫无犯？因为那时候屠城，都不需要记载。
项羽有记载杀的平民更多，影响人家是英雄霸王吗？人家在齐地秦地杀人，又不是在山东陕西杀人。哪像朱元璋，差点没具体到湖南某市某小区了。
杨广，只要找个名头修运河，打异族，哎，千古一帝。死的那叫人吗？那叫士族。那修河的都是高门大户。没看最后被士族推翻了吗？
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