为什么明朝老百姓没有要饭的习惯？
“要饭”这个词本身就带着一种贬义色彩，似乎在说乞讨是一种“习惯”。但如果我们把目光放得更长远些，就会发现，这并非明朝百姓特有的情况，而是古代社会一个普遍的现象。并非明朝百姓没有“要饭”的习惯，而是乞讨，在任何时代，都是不得已而为之的生存方式，而非一种普遍的“习惯”。
那么，为什么我们可能会觉得明朝百姓“要饭”的情况不像某些朝代那样突出，或者说，为什么“乞讨”这件事在明朝有着自己的社会生态和应对机制呢？这得从多个方面来分析：
一、 传统的社会救济体系与互助精神
中国自古以来就有一种“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”的朴素观念，政府和民间都有一定的救济机制。
官府的赈济： 明朝政府并非完全对贫困漠视。在发生天灾（如水灾、旱灾、蝗灾等）的时候，朝廷会开仓放粮，进行大规模的赈济。此外，一些地方官员也会视情况设置粥厂、施粥棚，为饥民提供食物。这是一种官方层面的救济，虽然效率和公平性有时会受质疑，但在一定程度上缓解了最严重的饥荒。
宗族和乡里的互助： 中国社会以血缘和地缘为纽带形成的宗族和乡村社区，在传统上扮演着重要的社会保障角色。同族、同乡的人，在遇到困难时，会得到家族或邻里的帮助。这种帮助可能包括借粮、借钱、提供临时住所，甚至收留孤寡老人或无依无靠的儿童。这种“守望相助”的精神，是民间最直接、最普遍的救济形式。
寺庙和善会的慈善： 佛教、道教寺庙以及一些民间慈善组织（如善会、义会）也承担着一定的慈善功能。他们会设立施粥点、收容贫困者、捐助衣物等。这些机构在一定程度上也分担了社会救济的压力。
二、 明朝社会经济的某些特点
虽然明朝也面临着贫富差距、天灾人祸等问题，但其经济发展也有一些特点，可能影响了乞讨的普遍性：
农业基础的稳定（相对而言）： 尽管有天灾，但明朝的农业生产在大部分时间里是相对稳定的。土地虽然集中在少数人手中，但依然有大量的自耕农。只要年景不是特别糟糕，普通百姓通常能勉强维持生计，不至于立刻沦为乞讨者。
工商业的发展与雇佣机会： 明朝中后期，随着商品经济的发展，城市和小城镇涌现了许多工商业机会。一些失去土地的农民可以到城市里寻找工作，从事手工业、服务业等，获得一份工资收入，这在一定程度上减少了绝对贫困人口的数量，也提供了一种不依靠乞讨的生计选择。
土地兼并的程度与反弹： 诚然，明朝存在严重的土地兼并问题，导致大量农民失去土地，成为流民。但明朝也并非没有尝试过限制土地兼并，虽然效果有限。同时，历史上也存在一些人口回流或土地重新分配的现象，使得最严峻的土地流失问题不至于瞬间蔓延到所有百姓。
三、 对“乞讨”行为的社会认知与禁忌
在古代社会，虽然乞讨是客观存在的，但它也往往被视为一种无奈之举，甚至带有一定的社会污名。
个人尊严与羞耻感： 对于大多数普通百姓而言，乞讨是一种极大的羞辱，是对个人尊严的践踏。即使是饥寒交迫，很多人也会首先想办法通过劳动、借贷或向亲友求助来维持体面，不到万不得已不会选择公开乞讨。
“身体发肤，受之父母”的观念： 儒家思想强调孝道和敬畏生命。虽然这句话主要指向不损毁身体，但在更广义上，也包含了对生命应有的尊重和维护。乞讨，在某种程度上，会被视为对自己生命的消极放弃，与积极求生的价值观有所冲突。
社会治安的考量： 流民和乞讨者如果数量过大，也可能成为社会治安的隐患。政府和地方势力也会对乞讨者进行一定程度的管控，比如将他们集中安置、遣送回原籍等，这也在一定程度上限制了乞讨行为的公开化和规模化。
四、 明朝“流民”与“乞丐”的区别
需要区分的是，“流民”不等于“职业乞丐”。明朝也存在大量的流民，他们在灾荒或战乱后失去家园，但他们往往会努力寻找新的生计，比如依附于大户人家做佃户、长工，或者聚集在一起进行集体劳动。而“乞丐”更多指的是那些完全失去劳动能力、没有任何生活来源，只能依靠他人施舍维生的人群。
结论：
所以，并非明朝老百姓没有“要饭”的习惯，而是：
1. 乞讨是一种普遍存在的生存困境，而非生活习惯。 任何时代都有人在极端困境下乞讨。
2. 明朝存在相对成熟的（尽管不完美）社会救济体系，包括官方赈济、宗族互助和宗教慈善。
3. 明朝的工商业发展提供了一定的就业机会，分流了一部分贫困人口。
4. 社会文化上，乞讨带有羞耻感和污名，人们往往优先选择其他生计方式。
因此，我们不能简单地说明朝百姓没有“要饭”的习惯。应该说，在当时的社会经济结构和文化背景下，乞讨是多种生存方式中的一种，并且有其自身的限制和运作模式，而其他如宗族互助、务工、依附他人等方式，可能是更为主流的应对贫困的策略。如果我们观察历史的记载，会发现流民现象是存在的，其中一部分人最终会走向乞讨，但绝非全体百姓的“习惯”。
那么，为什么我们可能会觉得明朝百姓“要饭”的情况不像某些朝代那样突出，或者说，为什么“乞讨”这件事在明朝有着自己的社会生态和应对机制呢？这得从多个方面来分析：
一、 传统的社会救济体系与互助精神
中国自古以来就有一种“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”的朴素观念，政府和民间都有一定的救济机制。
官府的赈济： 明朝政府并非完全对贫困漠视。在发生天灾（如水灾、旱灾、蝗灾等）的时候，朝廷会开仓放粮，进行大规模的赈济。此外，一些地方官员也会视情况设置粥厂、施粥棚，为饥民提供食物。这是一种官方层面的救济，虽然效率和公平性有时会受质疑，但在一定程度上缓解了最严重的饥荒。
宗族和乡里的互助： 中国社会以血缘和地缘为纽带形成的宗族和乡村社区，在传统上扮演着重要的社会保障角色。同族、同乡的人，在遇到困难时，会得到家族或邻里的帮助。这种帮助可能包括借粮、借钱、提供临时住所，甚至收留孤寡老人或无依无靠的儿童。这种“守望相助”的精神，是民间最直接、最普遍的救济形式。
寺庙和善会的慈善： 佛教、道教寺庙以及一些民间慈善组织（如善会、义会）也承担着一定的慈善功能。他们会设立施粥点、收容贫困者、捐助衣物等。这些机构在一定程度上也分担了社会救济的压力。
二、 明朝社会经济的某些特点
虽然明朝也面临着贫富差距、天灾人祸等问题，但其经济发展也有一些特点，可能影响了乞讨的普遍性：
农业基础的稳定（相对而言）： 尽管有天灾，但明朝的农业生产在大部分时间里是相对稳定的。土地虽然集中在少数人手中，但依然有大量的自耕农。只要年景不是特别糟糕，普通百姓通常能勉强维持生计，不至于立刻沦为乞讨者。
工商业的发展与雇佣机会： 明朝中后期，随着商品经济的发展，城市和小城镇涌现了许多工商业机会。一些失去土地的农民可以到城市里寻找工作，从事手工业、服务业等，获得一份工资收入，这在一定程度上减少了绝对贫困人口的数量，也提供了一种不依靠乞讨的生计选择。
土地兼并的程度与反弹： 诚然，明朝存在严重的土地兼并问题，导致大量农民失去土地，成为流民。但明朝也并非没有尝试过限制土地兼并，虽然效果有限。同时，历史上也存在一些人口回流或土地重新分配的现象，使得最严峻的土地流失问题不至于瞬间蔓延到所有百姓。
三、 对“乞讨”行为的社会认知与禁忌
在古代社会，虽然乞讨是客观存在的，但它也往往被视为一种无奈之举，甚至带有一定的社会污名。
个人尊严与羞耻感： 对于大多数普通百姓而言，乞讨是一种极大的羞辱，是对个人尊严的践踏。即使是饥寒交迫，很多人也会首先想办法通过劳动、借贷或向亲友求助来维持体面，不到万不得已不会选择公开乞讨。
“身体发肤，受之父母”的观念： 儒家思想强调孝道和敬畏生命。虽然这句话主要指向不损毁身体，但在更广义上，也包含了对生命应有的尊重和维护。乞讨，在某种程度上，会被视为对自己生命的消极放弃，与积极求生的价值观有所冲突。
社会治安的考量： 流民和乞讨者如果数量过大，也可能成为社会治安的隐患。政府和地方势力也会对乞讨者进行一定程度的管控，比如将他们集中安置、遣送回原籍等，这也在一定程度上限制了乞讨行为的公开化和规模化。
四、 明朝“流民”与“乞丐”的区别
需要区分的是，“流民”不等于“职业乞丐”。明朝也存在大量的流民，他们在灾荒或战乱后失去家园，但他们往往会努力寻找新的生计，比如依附于大户人家做佃户、长工，或者聚集在一起进行集体劳动。而“乞丐”更多指的是那些完全失去劳动能力、没有任何生活来源，只能依靠他人施舍维生的人群。
结论：
所以，并非明朝老百姓没有“要饭”的习惯，而是：
1. 乞讨是一种普遍存在的生存困境，而非生活习惯。 任何时代都有人在极端困境下乞讨。
2. 明朝存在相对成熟的（尽管不完美）社会救济体系，包括官方赈济、宗族互助和宗教慈善。
3. 明朝的工商业发展提供了一定的就业机会，分流了一部分贫困人口。
4. 社会文化上，乞讨带有羞耻感和污名，人们往往优先选择其他生计方式。
因此，我们不能简单地说明朝百姓没有“要饭”的习惯。应该说，在当时的社会经济结构和文化背景下，乞讨是多种生存方式中的一种，并且有其自身的限制和运作模式，而其他如宗族互助、务工、依附他人等方式，可能是更为主流的应对贫困的策略。如果我们观察历史的记载，会发现流民现象是存在的，其中一部分人最终会走向乞讨，但绝非全体百姓的“习惯”。
网友意见
李自成:说谁流寇呢？我明明是起义军领袖好吧！还明朝没乞丐，真没乞丐老子能一呼百应啊？真有四座粮仓，我还造什么反？就是造反也肯定不会有人响应啊？因为老百姓去题主臆想的粮仓吃饭不就行了，干嘛冒着杀头的风险造反？还有请答主重新组织语言，不要跟满清御用文人们穿一条裤子，满清说我是寇，你也这么说，我很怀疑你是满遗。
不得不说真精彩……面对这种扣帽子大师，拉黑+反扣帽才是正道。
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