为什么古代的三纲五常里边没有“官为民纲”和“兄为弟纲”？
古代的三纲五常之所以没有明确提出“官为民纲”和“兄为弟纲”，主要原因在于这八个字所代表的关系，在当时的社会结构和价值体系中，已经以更普遍、更核心的方式包含在三纲五常的框架之内，并且有其特定的历史和文化逻辑。
我们先来回顾一下三纲五常是什么：
三纲（君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲）：这是古代社会最核心的伦理原则，强调了社会等级和家庭秩序中的支配与从属关系。
君为臣纲：君主是臣下的首领和依靠，臣子必须忠诚于君主。
父为子纲：父亲是家庭的权威和依靠，子女必须孝顺父亲。
夫为妻纲：丈夫是家庭的中心和依靠，妻子必须顺从丈夫。
五常（仁、义、礼、智、信）：这是儒家推崇的五种道德品质，是维系社会和谐与个人修养的基本原则。
仁：爱人，仁爱之心。
义：适宜，合宜的行为规范。
礼：行为规范，礼仪。
智：明辨是非，智慧。
信：诚实，守信用。
现在，我们来详细分析为什么没有“官为民纲”和“兄为弟纲”：
一、 “官为民纲”为何不独立成纲
“官为民纲”的概念，在古代的社会结构下，实际上已经被“君为臣纲”所涵盖和解释了。具体原因如下：
1. “君为臣纲”的普适性与层层推演：
“君为臣纲”最初强调的是君主与臣子之间的关系，是一种政治伦理。然而，在古代高度集权和等级森严的社会中，这种“纲”的逻辑可以被层层推演到各个层级。
君主官员关系：君主是最高的“君”，官员是君主的“臣”。
中央官员地方官员关系：中央的达官显贵，相对于地方官员而言，也可能扮演着“君”的角色，而地方官员则处于“臣”的地位。
官员百姓关系：虽然没有直接说“官为民纲”，但从“君为臣纲”的逻辑延伸下去，官员是君主的代理人，是君主治理天下的具体执行者。君主依靠官员来统治百姓，官员的职责就是协助君主管理好人民，维持社会秩序。
在古代的理念中，官员的权力来自于君主，官员对百姓的统治也带有“君主意志”的色彩。因此，官员对百姓的管理和约束，被视为君主权力在地方的延伸，属于“君为臣纲”的逻辑范畴，而非独立于此的“官为民纲”。
2. 儒家强调“德治”而非简单的权力支配：
虽然三纲强调的是一种支配关系，但儒家更强调的是“德治”和“礼治”。理想的官员应当是“为政以德”，是以仁爱、公正的态度来治理百姓。
如果将“官为民纲”独立出来，可能更偏向于一种纯粹的权力压迫关系，而这与儒家倡导的“仁民爱物”的政治理念有所出入。官员的“纲”在于“为君分忧”，在于“治理百姓”，其本质上是为了维护君主统治和社会的整体秩序，而不是官员个人的绝对支配权。
五常中的“仁”、“义”、“礼”等，正是规范官员行为的要求。官员应该“仁”于民，对百姓有仁爱之心；应该“义”以待民，公平公正；应该“礼”于民，以礼貌谦逊的态度与百姓打交道。这些都是对官员如何“为民纲”的道德要求，但这些道德要求是通过“五常”来体现，而不是通过一个单独的“纲”来定义官员的地位。
3. 社会秩序的内在逻辑：
古代社会是一个典型的农业社会，以家庭为基本单位，以宗法制度为支撑。君主臣民的关系，父子关系，夫妻关系构成了社会最基础和最稳定的三个支柱。
官员的职责是维护这些基本秩序，并在此基础上实现国家的治理。他们的统治和管理是建立在君主赋予的权力和社会现有等级秩序之上的，而不是一个独立的、与君主并列的“纲”。
二、 “兄为弟纲”为何不独立成纲
“兄为弟纲”的概念，在古代社会中同样存在，但它被更广泛地包含在“父为子纲”和“五常”（尤其是“悌”）的框架内。
1. “父为子纲”的延伸与宗法制的体现：
在传统的宗法制度下，兄长作为父亲的继承人，承担着延续家族血脉、管理家庭事务的责任。在父亲不在或年幼时，兄长往往要承担起“父”的角色，照顾弟妹。
因此，“兄爱其弟，弟敬其兄”在伦理上是符合“父子之道”的延伸的，这是一种同气连枝的家族情感和责任。兄长的管教和照顾，可以看作是父亲责任在兄长身上的体现。
然而，兄长毕竟不是父亲，其权威来自于血缘的自然继承和在家庭中的辈分，而不是像君主那样来自于政治权力，或像父亲那样来自于生育和绝对的家庭权威。因此，这种关系虽然重要，但不如君臣、父子、夫妻那样具有 foundational 的、具有国家层面的意义，因而没有被列入“三纲”的核心位置。
2. “悌”作为五常之一的涵义：
儒家将“悌”列为五常之一。“悌”指的是尊敬兄长，友爱弟妹。
“悌”的内涵包括了兄长对弟妹的关爱、引导和责任，也包括了弟妹对兄长的尊敬和服从。可以说，“悌”就包含了“兄为弟纲”的大部分精神。
如果将“兄为弟纲”单独列出，可能会显得重复，或者将“悌”的内涵过于局限在兄长对弟妹的支配上，而忽略了弟妹应有的尊敬和友爱，这也不符合儒家强调的互惠和德行的完整性。
将“悌”作为五常，更能体现出这种亲情关系中的道德要求和行为准则，强调的是一种相对平等和尊重的互动，而非单向的支配。
3. 等级的有限性：
兄长对弟妹的“纲”是基于血缘和年龄的自然秩序，这种秩序在家庭内部有效，但其效力范围和政治影响远不如君臣关系。
古代社会需要的是维护国家机器运转和整体社会秩序的伦理规范，而君臣、父子、夫妻这三对关系，直接关联着政治统治、家庭结构和人口繁衍，它们构成了社会秩序的三个最基本且最关键的支点。
兄终弟及（在某些情况下）是一种家族传承的模式，但它不是普遍的社会政治统治模式，其“纲”的意义相对较弱。
4. 历史的形成过程：
“三纲五常”的概念并非一蹴而就，而是经过了漫长的历史演变和儒家学者的阐发。汉代董仲舒的“三纲”说对君臣、父子、夫妇的关系进行了系统性的论述，强调其重要性。而“五常”则更加侧重于个人和社会的道德修养。
“三纲”的选择，很大程度上是基于当时社会结构和政治需求，强调的是稳定统治秩序和维护社会基本结构。虽然兄友弟恭是重要的社会伦理，但它被更广泛的社会价值体系所包含和规范。
总结来说：
“官为民纲”不独立成纲，是因为官员的治理责任和权威，在古代被认为是君主权力的延伸，属于“君为臣纲”的逻辑范畴，并且官员的行为更应遵循“五常”的道德规范来“仁”于民。
“兄为弟纲”不独立成纲，是因为这种关系在宗法制度下被看作是“父为子纲”的延伸，并且其精神已包含在“五常”之一的“悌”中，强调的是血缘亲情中的互敬互爱和责任，其社会层面的“纲”的性质不如前三者突出。
“三纲五常”的形成，是古代社会对政治统治、家庭结构和基本社会秩序进行高度凝练和规范的结果。它所选择的每一项内容，都具有其特定的历史必然性和社会功能性。
我们先来回顾一下三纲五常是什么：
三纲（君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲）：这是古代社会最核心的伦理原则，强调了社会等级和家庭秩序中的支配与从属关系。
君为臣纲：君主是臣下的首领和依靠，臣子必须忠诚于君主。
父为子纲：父亲是家庭的权威和依靠，子女必须孝顺父亲。
夫为妻纲：丈夫是家庭的中心和依靠，妻子必须顺从丈夫。
五常（仁、义、礼、智、信）：这是儒家推崇的五种道德品质，是维系社会和谐与个人修养的基本原则。
仁：爱人，仁爱之心。
义：适宜，合宜的行为规范。
礼：行为规范，礼仪。
智：明辨是非，智慧。
信：诚实，守信用。
现在，我们来详细分析为什么没有“官为民纲”和“兄为弟纲”：
一、 “官为民纲”为何不独立成纲
“官为民纲”的概念，在古代的社会结构下，实际上已经被“君为臣纲”所涵盖和解释了。具体原因如下：
1. “君为臣纲”的普适性与层层推演：
“君为臣纲”最初强调的是君主与臣子之间的关系，是一种政治伦理。然而，在古代高度集权和等级森严的社会中，这种“纲”的逻辑可以被层层推演到各个层级。
君主官员关系：君主是最高的“君”，官员是君主的“臣”。
中央官员地方官员关系：中央的达官显贵，相对于地方官员而言，也可能扮演着“君”的角色，而地方官员则处于“臣”的地位。
官员百姓关系：虽然没有直接说“官为民纲”，但从“君为臣纲”的逻辑延伸下去，官员是君主的代理人，是君主治理天下的具体执行者。君主依靠官员来统治百姓，官员的职责就是协助君主管理好人民，维持社会秩序。
在古代的理念中，官员的权力来自于君主，官员对百姓的统治也带有“君主意志”的色彩。因此，官员对百姓的管理和约束，被视为君主权力在地方的延伸，属于“君为臣纲”的逻辑范畴，而非独立于此的“官为民纲”。
2. 儒家强调“德治”而非简单的权力支配：
虽然三纲强调的是一种支配关系，但儒家更强调的是“德治”和“礼治”。理想的官员应当是“为政以德”，是以仁爱、公正的态度来治理百姓。
如果将“官为民纲”独立出来，可能更偏向于一种纯粹的权力压迫关系，而这与儒家倡导的“仁民爱物”的政治理念有所出入。官员的“纲”在于“为君分忧”，在于“治理百姓”，其本质上是为了维护君主统治和社会的整体秩序，而不是官员个人的绝对支配权。
五常中的“仁”、“义”、“礼”等，正是规范官员行为的要求。官员应该“仁”于民，对百姓有仁爱之心；应该“义”以待民，公平公正；应该“礼”于民，以礼貌谦逊的态度与百姓打交道。这些都是对官员如何“为民纲”的道德要求，但这些道德要求是通过“五常”来体现，而不是通过一个单独的“纲”来定义官员的地位。
3. 社会秩序的内在逻辑：
古代社会是一个典型的农业社会，以家庭为基本单位，以宗法制度为支撑。君主臣民的关系，父子关系，夫妻关系构成了社会最基础和最稳定的三个支柱。
官员的职责是维护这些基本秩序，并在此基础上实现国家的治理。他们的统治和管理是建立在君主赋予的权力和社会现有等级秩序之上的，而不是一个独立的、与君主并列的“纲”。
二、 “兄为弟纲”为何不独立成纲
“兄为弟纲”的概念，在古代社会中同样存在，但它被更广泛地包含在“父为子纲”和“五常”（尤其是“悌”）的框架内。
1. “父为子纲”的延伸与宗法制的体现：
在传统的宗法制度下，兄长作为父亲的继承人，承担着延续家族血脉、管理家庭事务的责任。在父亲不在或年幼时，兄长往往要承担起“父”的角色，照顾弟妹。
因此，“兄爱其弟，弟敬其兄”在伦理上是符合“父子之道”的延伸的，这是一种同气连枝的家族情感和责任。兄长的管教和照顾，可以看作是父亲责任在兄长身上的体现。
然而，兄长毕竟不是父亲，其权威来自于血缘的自然继承和在家庭中的辈分，而不是像君主那样来自于政治权力，或像父亲那样来自于生育和绝对的家庭权威。因此，这种关系虽然重要，但不如君臣、父子、夫妻那样具有 foundational 的、具有国家层面的意义，因而没有被列入“三纲”的核心位置。
2. “悌”作为五常之一的涵义：
儒家将“悌”列为五常之一。“悌”指的是尊敬兄长，友爱弟妹。
“悌”的内涵包括了兄长对弟妹的关爱、引导和责任，也包括了弟妹对兄长的尊敬和服从。可以说，“悌”就包含了“兄为弟纲”的大部分精神。
如果将“兄为弟纲”单独列出，可能会显得重复，或者将“悌”的内涵过于局限在兄长对弟妹的支配上，而忽略了弟妹应有的尊敬和友爱，这也不符合儒家强调的互惠和德行的完整性。
将“悌”作为五常，更能体现出这种亲情关系中的道德要求和行为准则，强调的是一种相对平等和尊重的互动，而非单向的支配。
3. 等级的有限性：
兄长对弟妹的“纲”是基于血缘和年龄的自然秩序，这种秩序在家庭内部有效，但其效力范围和政治影响远不如君臣关系。
古代社会需要的是维护国家机器运转和整体社会秩序的伦理规范，而君臣、父子、夫妻这三对关系，直接关联着政治统治、家庭结构和人口繁衍，它们构成了社会秩序的三个最基本且最关键的支点。
兄终弟及（在某些情况下）是一种家族传承的模式，但它不是普遍的社会政治统治模式，其“纲”的意义相对较弱。
4. 历史的形成过程：
“三纲五常”的概念并非一蹴而就，而是经过了漫长的历史演变和儒家学者的阐发。汉代董仲舒的“三纲”说对君臣、父子、夫妇的关系进行了系统性的论述，强调其重要性。而“五常”则更加侧重于个人和社会的道德修养。
“三纲”的选择，很大程度上是基于当时社会结构和政治需求，强调的是稳定统治秩序和维护社会基本结构。虽然兄友弟恭是重要的社会伦理，但它被更广泛的社会价值体系所包含和规范。
总结来说：
“官为民纲”不独立成纲，是因为官员的治理责任和权威，在古代被认为是君主权力的延伸，属于“君为臣纲”的逻辑范畴，并且官员的行为更应遵循“五常”的道德规范来“仁”于民。
“兄为弟纲”不独立成纲，是因为这种关系在宗法制度下被看作是“父为子纲”的延伸，并且其精神已包含在“五常”之一的“悌”中，强调的是血缘亲情中的互敬互爱和责任，其社会层面的“纲”的性质不如前三者突出。
“三纲五常”的形成，是古代社会对政治统治、家庭结构和基本社会秩序进行高度凝练和规范的结果。它所选择的每一项内容，都具有其特定的历史必然性和社会功能性。
网友意见
三纲五常之说是董仲舒确立的。并且将君臣父子夫妻关系上升到了天人合一的高度。所以后面就无人去颠覆了。
而与之不同的是，官民的关系只是世俗的管理关系。官的权力是皇帝赋予的，多此一举去强调官为民纲不仅没有意义，反而会制造很多悖论。
比如按照这个逻辑，小官要听大官的，这样一来大官就可以只手遮天，甚至威胁皇权。再比如这个逻辑，官员谋反，那民该听官的还是听君的？
其实在封建社会，官员和百姓都是国君的臣民，没有本质区别，所以强调官民逻辑，对皇帝没有半毛钱好处，更何况很多朱元璋这样的皇帝为了制约官僚动不动发起群众运动，让老百姓把不满意的官员直接绑起来杀掉。
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