中国和日本怎样才能在保持平等的同时消弭百年来的宿怨？ 第5页

那么，唐僧在花果山念一段紧箍咒，就会当上猴王吗？

如来把孙悟空压在五行山下，花果山的猴子会认为如来是猴王吗？

不扎根基层，群众是不会认可的！

原答案被折叠了:

盖世猴王为何裸死猴山？ 数百头母猴为何半夜惨叫？ 动物园最大猴群为何屡遭黑手？ 游客投掷的食物为何频频失窃？ 连环强 J母猴案，究竟是何人所为？ 动物园管理处的门夜夜被敲，究竟是人是鬼？ 数百只小猴意外身亡的背后又隐藏着什么？ 这一切的背后， 是人性的扭曲还是道德的沦丧？ 是性的爆发还是饥渴的无奈？ 敬请关注今晚8点CCTV12法制频道年度巨献《题主的不归之路》 让我们跟随着镜头走进题主的内心世界…

好久没上你乎了，我来强答一下。其他答主说的东西大家也比较熟悉了。我换个角度来回答这个问题。

问：为什么知乎上许多人认为日语引进大量外来语是负面的，是否和母语是汉语有关系？

答：是。

问：为什么？

答：因为汉语长期是“上位语”。

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I. 有关双层语言、上位语、下位语

为了说明这个问题，我把维基上diglossia的定义先抄下来。

In linguistics, diglossia (/daɪˈɡlɒsiə/) is a situation in which two dialects or languages are used by a single language community. In addition to the community's everyday or vernacular language variety (labeled "L" or "low" variety), a second, highly codified variety (labeled "H" or "high") is used in certain situations such as literature, formal education, or other specific settings, but not used for ordinary conversation.[1] In most cases, the H variety has no native speakers.

简单地来说，diglossia就是“双层语言”，在一个社区中有用于书面、文学、教育、科技等方面的“上位语”H和用于日常口头交流的“下位语”L。上位语是官方的、用于教育的，因此，上位语总是在通过知识分子和政权机构影响着下位语。单就词汇来说，上位语的词汇总是大量涌入下位语中。

在古代历史上，各个文化圈都有各自的上位语，例如欧洲的拉丁语、希腊语；伊斯兰世界的阿拉伯语、波斯语；佛教文化圈的梵语、巴利语；而在东亚文化圈，上位语则是汉语，或者说是文言文。

上位语有这样一些特点：

1． 上位语长期用于书面、科技、政治、教育等与权力和文化相关的领域，因而上位语带有官方、正式、有文化、先进等色彩。

2． 新的学术成果或者政治行为等等概念往往先用上位语表达，再向下位语传播。

3． 在封闭的文化圈内，新的概念用上位语表达时，往往没有可借鉴的词汇，因而倾向于使用上位语本身造新词。

4． 如有来自其他语言，特别是来自其他文化圈的借词，下位语往往是通过上位语辗转借入。

II. 作为上位语的汉语

好了，我们回来看汉语。虽然汉语在历史上一直有文白脱节的问题，但是汉语作为整体是东亚文化圈的上位语，直到近代，其上位的语的地位依旧有很大惯性。典型的例子包括：日本近代翻译西方的概念时是用汉字造词，这实际上是在用东亚文化圈的上位语（当然汉字已经被日本“内化”）在造新词或古词新用，以对应欧美文化圈的文明成果；越南很多外国的国名是按汉字读的，如俄罗斯叫Nga，是来自Nga La Tư，即俄罗斯，但这个词俄-蒙-满-汉-越一路而来已经面目全非了。

我说这些是什么意思呢？就是汉语汉字词是上位语，通常它是第一手的概念载体，即使是在翻译中，它是第一次译文，所以它在同一时代大批量借入同一种非汉语言词汇的情况很少。当然，汉语依梵语借入的佛教词汇是另一个情况，因为在佛教领域，梵语才是上位语。

这里其实还有一个附加结果。因为汉语有上位语的优势，这使得很多汉语母语者或者东亚文化圈的人士感觉借词，比如日朝越借汉语词，是文明不够发达的表现，而汉语因为是发达文明的载体，因此借词很少。在你乎上，有一次讨论数目字“万”，我说这个词搞不好是突厥语等北方草原语言的借词。我猜到有人会反对，但是没想到反对的意见是：汉文明如此发达，数目词不可能是借词。其实，在这个论调中，直接就把借词和文明程度绑架了。但也正因为这样的想法，很多中国汉语使用者也比较倾向于外来的概念要汉语义译，不要直接借入，特别是借音。

III. 作为下位语的日语

我们再站在日本、日语的角度来看。事实上，明治维新之后，日本已经脱离了中国为中心的朝贡体系，但汉字和汉语作为上位语的历史惯性还存在，所以近代日本翻译作品往往仍用汉字造新词，当然，这和汉字在日本已经内化有关系。不过，由于近来以来日本的发展和中国的贫弱，汉字汉语作为上位语的地位不断衰落，但并没有确立新的上位语。这个时期的日语借词法语、德语、英语各占一席之地。但到了现代，特别二战以后，不仅汉字汉语作为上位语的地位基本消失，而且英语已经成为de facto的上位语。这以后的日语，借词大量的是英语借词，法德等语言已经很少了，即使有，也主要是集中在与国别文化、地域特产等相关的词汇中，新的科技词汇、新概念等，已经普遍是用英语借词。这实际上是上位语变化的原因。

类似的例子，我们可以举一下阿昌语。阿昌语是一种缅彝语，与缅甸语很接近。历史上阿昌族地区大多是傣族土司管辖，上位语是傣语，下位语是阿昌语。阿昌语中很多古典的政治、科技等词汇，都是使用傣语借词。但现在由于汉语的普及和流行，很多地方的阿昌语口语中出现了大量的汉语借词，替代了一些原来的傣语借词，甚至是替代了一些固有词。此外，羌语支大量语言过去奉藏语为上位语，现在也大量转向汉语西南官话作为上位语，也是这种情况。这和日语中大量涌入英语借词有一些类似之处。

IV. 日语中的固有词、汉字词与外来词

学习过日语的同学都知道日语中有固有词、汉字词与外来词。一般来说，汉语母语者会觉得汉字词更清楚明了或者相较于外来词更“日语”。但事实上，虽然日语中汉字词的比例非常高，但是汉字词读音的系统并非与日语十分契合。换句话说，即使是现代日语，汉字词的读音体系和日语固有词的读音体系仍有一定区隔。

随便举几个例子。比如，日语固有词是没有る打头的词语，但汉字词有，如“留守、類似”等。又如，古典日语少有浊音打头的词语，现代日语因历代音变造成一些浊音打头的词汇（如“出す”）也都很少，但汉字词就比比皆是，如：“学生、雑誌、男子、爆弾、疑問、事実、敏感”等等。再有，日语固有词一般没有拗音，今日=きょう，这样的例子也是历史音变的结果，而汉字词的拗音就实在太多了。

这实际上是说，外来词的概念即使翻译为汉字词，单从音系上来讲，未必有我们想象地那样贴合日语。

而更值得注意的是，日语是一种音拍语，词汇是由多个音拍（mora）连缀而成的，比如さかな是三拍，はずかしい是五拍等等。汉字词和外来词如果简单从音拍上来看，并没有像现代汉语的义译音译那么大的差距。我们来看一些例子：

日：（漢）哲学てつがく[4 mora]；（外）フィロソフィー [5 mora]

中：（汉）哲学[2音节]；（外）菲洛索菲亚[5音节]

日：（漢）物理的ぶつりてき[5 mora]；（外）フィジカル [4 mora]

中：（汉）物理[2音节]、物理的[3音节]；（外）菲济卡尔[4音节]

日：（漢）百貨店ひゃっかてん[5 mora]；（外）デパート [4 mora]

中：（汉）百货店[3音节]；（外）迪帕特门特[5音节]

尤其是最后一个例子，日语广泛吸收外来语后，形成一些改造的方法，使其适用于日常口语，也就是和制英语、和制外来语。常见的例子还包括プリクラ、パソコン、ワイシャツ、ベビーカー、ジーパン等等。

以上的例子试图说明，如果单看语音结构，日语使用音译的外来语与使用汉字词并没有太大的优劣差别，至少比现代汉语使用音译和义译的差别小。

V. 日本学者对外来语涌入的看法

大家也都观察到了日本国内对大量涌入外来语的批评。为此，日本还设立了国立国語研究所「外来語」委員会。下面抄两段该委员会的公开文书（没时间可以跳过）：

外来語・外国語の問題点
近年，片仮名やローマ字で書かれた目新しい外来語・外国語が，公的な役割を担う官庁の白書や広報紙，また，日々の生活と切り離すことのできない新聞・雑誌・テレビなどで数多く使われていると指摘されています。例えば，高齢者の介護や福祉に関する広報紙の記事は，読み手であるお年寄りに配慮した表現を用いることが，本来何よりも大切にされなければならないはずです。多くの人を対象とする新聞・放送等においても，一般になじみの薄い専門用語を不用意に使わないよう十分に注意する必要があります。ところが，外来語・外国語の使用状況を見ると，読み手の分かりやすさに対する配慮よりも，書き手の使いやすさを優先しているように見受けられることがしばしばあります。
伝え合いとしての言葉を
そもそも，どんな言葉を使うのが適切かということは，話し手・書き手の意図，想定される聞き手・読み手，話題，使われる環境など，その時々の様々な条件によって変わります。同じ内容の話をするにしても，大人に話すときと子どもに話すときとでは，使う単語，声の調子，話す速さ，文の長さなどが変わってきて当然です。また，同じ大人でも，相手がその話題に通じているかどうかによって，言葉選びや言葉遣いにおのずと違いが出てきます。相手や場面に応じて，適切な言葉遣いが変わることにいつも留意することが大切です。このことは，私たちの言葉について国語審議会がかねて提言してきた「平明で，的確で，美しく，豊かであること」を実現する具体的な努力の一つと考えます。

这里面主要说的意思是大量外来词比较难理解，特别是对于老年人来说比较困难。更重要的是影响了全社会的交流。他们因此提出了语言的“简明、准确、优美、丰富”的目标。该委员会还提出了外来语替换的提案（具体可参看http://pj.ninjal.ac.jp/gairaigo/）。

这里面有个问题，为什么用汉字词就更加“简明、准确、优美、丰富”呢？这实际上就是前文几次提到的“内化”。日本作为东亚汉字文化圈的重要成员，在几千年的历史中，汉字已经成为其民族文化不可分割的部分，不论汉字词的音系与固有词有没有区隔，汉字词已然成为其语言的基石之一。汉字和固化的汉字读音已经是日语内在的一部分，即“内化”。从这个角度讲，外来词改汉字词也是用自有文化消化外来文化的方式。

但是针对这点，日本国内也有不同意见。1943年出生的著名日本国宝级日本语专家山口仲美就认为：和制汉语（汉语词）是与中国文化浸淫的时代相称的方法，但现在日本则浸淫在美国文化中，因此也许可以看到用片假名照搬的外来语其含意固着下来。

和製漢語は中国文化が浸透していた時代に合っていた方法なのであって、現在の日本はアメリカ文化が浸透しているのだから、片仮名の外来語のままにしておいて意味の定着を待つべきではないか。

山口仲美的这条看法实际上一定程度上包含前文所说的上位语变换的问题。

以上这些争论说明，即使在日本国内，对外来语的排斥，主要不是语言本身的问题，而更多是民族文化和民族感情的问题。

VI. 汉语古典音译词的内化

另外一个比较次要的方面就是汉语自身的音译词问题。实际上汉语的外来音译词很多，但是由于借入时代久远，当时的音译已经参与到后来的汉语音变历程中，变得很“汉化”了，因而让人不觉得是借词了。特别是有关佛教的词汇。

比如，说到中国传统建筑，很多人都说到“塔”。但是“塔”是明确的梵巴借词（梵stūpa，巴thūpa）。再有，刹那（梵kṣaṇa），这样的词是随佛教传入的概念。甚至很多我们熟悉的地名都是外来语译作汉语的。但是我们为什么不觉得它们“异质”呢？

现代汉语以普通话为音译标准。普通话音系的特点是声母缺少浊音，辅音韵尾仅有-n和-ŋ，因此音译一些外来词的时候，会拆出多个音节来。但古代汉语的音系更丰富一些，声母有清浊，辅音韵尾有-p, -t, -k, -n, -m, -ŋ，一些音译相应使用较少的音节。这点在佛经翻译上就很明显。一些现代翻译的上座部佛经是用普通话作的音译，与古典汉译对比，往往音节偏多，或者用字明显就是现代欧美音译词的感觉，例如：

Mahāmaudgalyāyana (Moggallāna) 古译：摩诃目犍连；白话译：马哈摩嘎喇那

Mahākāśyapa (Mahākassapa) 古译：摩诃迦叶；白话译：马哈咖沙巴

更加重要的是，佛教已经完全中国化了，有关佛教的词汇，不论是义译的世界、轮回，还是音译的刹那、劫（万劫不复）、涅槃，亦或变形了的音译词罗汉、菩萨、修罗，都成为汉语日常使用的一部分，异质感在历史中已经消失。因此，可以说这些佛教相关的词汇在汉语使用中，没有“外来词的感觉”。

如果剔除了佛教相关的音译词，汉语的外来语直接借词就很少了。即便是现代融入的外来词，所占比较也很低。这也是汉语母语者对直接标音的外来词下意识感到排斥的原因之一。

补充两点：

前面有同学提到外来语的涌入在日本日常生活中带来的种种不便。这个问题从语言发展的长期轨迹上来说，并不是什么了不得的大事。汉语词汇大量涌入日语时，文化人和普通民众的仅因汉语词造成的语言断层不可谓不大，在历史发展中也渐渐弥合了。这也是山口仲美上面评论的来源，要知道山口老师可是研究平安时代日语文学的泰斗，同时还研究现代日本青年人的日语。

各个国家和民族的所谓“语言净化”运动，不论打着什么旗号，都带有明显的民族主义色彩。而东亚世界一些语言放弃汉字词而使用欧美语言音译词的行为又可能带有去中国化的色彩。考察类似外来语这样的问题时，这两个方面的色彩都应当予以重视。

根据中华民国空军军史馆记载，在国共内战（解放战争）期间（1946-1949年），国军空军出动66,259架次，取得了辉煌战果，击毙共军2,282,578人，并曾多次空袭中共领导人驻扎的延安根据地。

图片见下，来自网络。

这份珍贵的文字介绍，完美诠释了中华民国空军的精确打击力度和作战能力，不仅给解放军造成重大杀伤，而且能够做到在歼敌人数上世界首创性的精确到了个人。

国军空军还整理出来了历次战役的战果，虽然有点模糊，但依然可以识别。例如在徐蚌会战中，仅仅国军空军出动3828架次，击毙匪军272850人，击毁车辆2266辆，重挫匪军。各项战果依然可以精确到个位数。历次战果累计歼敌2282578人（228万多人）。

上图讲述了国军空军一起空战的战损比例：1:31！
就是说，在八二三炮战（金门炮战）期间，国军仅仅损失1架战机，就可击落共军米格战机31架，可见全歼共军空军并非难事，不过吹灰之力。
但国军不仅仅是威武之师，同时也是仁义之师。在给共军造成巨大杀伤，并创造了1比31的压倒性优势，打的共军空军溃不成军之后，国军的飞行员内心大彻大悟、立地成佛，不忍心给敌军造成巨大杀伤，不忍心生灵涂炭，所以功成身退，退出大陆东南沿海空域，主动退守到海峡中间线以东。

对此，有人赞曰：

援美十年捍卫民主，

歼兔一亿虎据台湾！

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  calebjael 网友的相关建议: 
      

看完《比利·林恩的中场战事》，散场时听到前面一个妹子一边哭，一边跟身边人说，“李安这片子拍的是不是太平淡了啊。”

本来正低头哭的我，听了这个评价，忍不住莞尔一笑。

这大概就是李安独特的魅力吧。没有曲折跌宕的情节，也不煽情，甚至会让你觉得平淡，但依然有击中人心的力量。

之所以有这样的效果，因为李安让人回到人本身。

他帮你撕掉贴在人身上各式各样的标签，“英雄”也好，“少年犯”也好。他让你看到他们的爱和恐惧，欲望和需求、坚持和软弱，让你在他们身上看到自己，看到人性中相通的部分。

不讴歌谁也不斥责谁，只是小心翼翼地拍，老老实实地呈现，这恰恰是对人最好的尊重和爱护。

很多电影里有正义使者也有反派恶魔，而李安的电影里，从来没有清晰的黑白之分。

他不给观众出简单的是非选择题，他只会认认真真地用电影向你提出一个又一个没有标准答案的问题。

（以下文字有剧透，不介意的请继续食用。）

问题1

比利·林恩们是英雄吗？

还是病人？

失败者？甚至 潜在罪犯？

片中的主角比利·林恩只是个19岁的，参军去了伊拉克的少年。

之所以他会成为全美关注的战斗英雄，是因为在一次战斗中，林恩所在的B班的班长遭到当地圣战徒的枪击和劫持，林恩发现后，立刻冲过去救班长，和对方枪战，还经历了一场凶险异常的贴身肉搏。最后林恩和B班战友们虽然打退敌人脱了险，但班长还是因伤重牺牲。

B班战士们和圣战徒搏斗，林恩勇救班长的这段经历被一台摄像机偶尔录了下来，录像传回国后，林恩和B班战友们在全美迅速变成家喻户晓的美国英雄。

而李安在开头快速交代完这帮军人成为英雄的过程后，第一次让这些军人在观众面前亮相就是他们站在一起嘻嘻哈哈聊昨晚看脱衣舞娘，跳大腿舞的事。

李安让你看到这些“英雄”寻常人，甚至有点小猥琐的一面。

之后李安又告诉你，林恩是为了什么去当兵的。并非因为爱国，而是因为爱姐姐。

林恩口中像天使一样美的姐姐，因为一起车祸毁容，未婚夫立刻抛弃了她。

林恩一怒之下砸了姐姐未婚夫的车，还追着打他，犯了罪。父亲把他保释出来，交换条件是他必须参军。

最初在B班班长和中校眼里，林恩就是一个闯了祸的毛头小子和少年犯。当他回国后，发现周围人都把自己当英雄时，他尴尬又茫然。

在新闻发布会上，记者问他们这些军人在作战之余，都做什么时，战友们给出一本正经的回答。而比利·林恩很清楚真正的答案上不得台面，那就是“想女人”。

发布会上，他满脑子想的就是站在一旁的美丽拉拉队员。发布会一结束，他就和啦啦队员在后场来了次亲密接触。

美国国歌奏响时，人们看到他泪流满面，却不知他是为自己遥不可及的梦想生活而哭，那个梦和国家无关，只和他自己有关，有一个房子，养一条金毛大狗，和心爱的女人床笫缠绵。

但民众大概是不会接受英雄这一面的，你都是英雄了，怎么能有欲望呢？

李安的解剖刀并没有只是停留在英雄只是普通人的层面上，他接着往下划，让你看到英雄身上那有关病人、失败者、甚至是潜在罪犯的一面。

林恩和队友参加橄榄球中场表演时，全程头疼，他不断催经纪人给他一片止疼药。战场的惨痛记忆也不时在他眼前闪回，让他眩晕。

而他的战友们也都有不同程度的情绪高度紧张、不稳定，暴躁易怒。在外界环境嘈杂时，他们尤其容易反应过激。比如当中场表演的高潮，他们需要走上舞台，和真命天女同台演出时，烟花爆炸，巨大的响声和烟雾立刻让这些军人联想到了危机四伏的战场，甚至丧失了现实检验能力——当一个编导推搡催促这些军人快走时，林恩一位战友的第一反应就是把编导打倒在地。

林恩和他的战友们应该都有不同程度的PTSD（创伤后应激障碍）。

如果从心理健康层面，看这些所谓的英雄，其实都是需要治疗但没有得到治疗的心理病人。他们伤人甚至伤己的概率都不小。

当林恩和战友们坐在台上看橄榄球表演时，坐在他们前排的一位白人男子用开玩笑的口吻说，“军队里有人搞基，有些同性恋在战壕里卿卿我我”时，这群战士觉得受到了侮辱。其中一个战士立刻死死勒住他的脖子。

如果不是周围人及时劝阻，那位嘴巴不太干净的白人男子差点被勒到窒息而亡。

在这里，宣传中的卫国英雄和冲动的杀人犯之间的界限十分模糊。如果周围人劝阻的再晚一点，那个战士勒脖的时间如果再长一分钟，可能他的下半生就在监狱中度过了。

更荒谬残酷的是，这些内心有创伤的病人之后还要顶着英雄的头衔，回到伊拉克的战场，继续杀人或被杀。

比利·林恩这样有PTSD的军人并非少数——根据美国创伤后应激障碍基金会的数据，每3 名从海外行动中归国的美军士兵，便有一人被诊断为患有严重的PTSD。

战争除了带给这些士兵PTSD，还会带来什么呢？

李安借B班另一位班长之口说出了，“战争会扭曲人”的话。

在发布会上，被问到在伊拉克做什么事来娱乐时，林恩的一个战友回答“打死那些敌人,听他们的寡妇们哀嚎”，这个回答让全场气氛凝固了。这家伙意识到场面尴尬，补充说，他说的只是一句电影里的台词。

然而当他脱口而出这句话时，是不是也带着一些真心呢。

人是情境的产物。在战争这种极端环境下，人的行为和心理很容易会被异化、扭曲。军人即使之后退伍离开战场，多少都会留下一些心理阴影——

我查了下，据美国“战友基金会”统计，美国平均每天有22 名老兵自杀，每年超过6000名老兵自杀。很多人在自杀前有暴力倾向，而受伤的大部分是家人和朋友。

看到这样的数据，再去看“战斗英雄”四个字简直像是讽刺。

而如果让林恩这些英雄回到正常社会，他们又能做什么呢？

片中用一处镜头告诉了你答案：林恩和战友Mango，以及Mango的朋友，一个做酒保的黑人小哥，溜出去吸烟时，黑人小哥说，现在在做的这份工作薪水和待遇太糟，没法养家，为了老婆孩子，为了6000美元入伍奖金和付给他家人的保险，他想去当兵了。

而Mango和林恩也开始思考，如果回来，自己能做什么呢？汉堡王的服务生么？

回去很糟，留下来也很糟。“还有什么办法呢”这是他们面临的现实。

李安在接受陈文茜采访聊新片时说过一段话：“现在美国的职业军人都是在‘好铁不打钉’的这种情况下，因为奇奇怪怪的原因去参战。所以这个阶层的人跟社会其实是脱节的。”

入伍参军的那些人中有的因为需要钱；有人像林恩一样犯了事，为了逃避入狱，而参军。

他们往往教育程度不高、缺乏一技之长，离开战场，回到国内，未必就能顺利融入社会。

他们去当兵，也只是一种讨生活的方式。

问题2

战争真的能带来

和平和民主吗？

比利·林恩和战友深夜闯入伊拉克民宅，发现男主人藏了一把枪、一张入伍证，这让他们高度紧张：眼前的这个伊拉克男人或许是无辜的，但也有可能是潜在的恐怖分子。不管如何，先抓走再说。

即便这个男人的妻子在默默流泪，他的母亲在哭喊在祈求，他的孩子因恐惧和悲伤瑟瑟发抖，其中一个小男孩的眼睛被愤怒而绝望烧成了红色。他直直看着林恩，这个带走他父亲的美国人。

这一刻，仇恨的种子已经种下了吧。

如果这个伊拉克男人之后没有回来。他的孩子、他的妻子、母亲在未来会不会成为复仇者，成为美国人口中杀不绝的“恐怖分子”。

李安在接受陈文茜采访时，说到为了拍这段，特地去约旦访问难民，他了解到的情况其实比电影中呈现的要严重得多。电影中虽然有美国军人爆粗口、在证据不足情况下逮捕伊拉克人的画面，但还是比实际情况温和许多了。

在李安看来：“这是既不是士兵的错，也不是那些人的错，可是这样的事情就是会发生。你会真的会替去搜屋的人，跟被搜屋的人这两方都感到难过，会恨那些政客，为什么他们布下了这么迷乱的局面，不把人命当一回事。”

李安在片中穿插了多处情节来展现战争实际效果和政客口中效果的差距——

1处是，在新闻发布会上，记者问“这场战争给当地带来了哪些变化”时，林恩的战友回答：“只是增加了更多对抗之人。”。

另1处是，林恩回家，姐姐问他，战争真的能带来民主吗？林恩默然。

所以，这场战争的意义是什么？到底为了什么？

李安很清楚，这多多少少会刺痛一些美国人吧。

本土从来没有被战火侵扰过的美国人可能不大能感受到伊拉克那些平民的感受。“我是从第三世界来的，我会比美国人更敏感”，李安自觉应该站出来表达自己的看法，“（拍电影）还是要有一些理想和客观（眼光）”，为此他甘愿承受别人的批评。

问题3

军人打仗是为谁卖命？

你们是真的在保护民众

还是成为强权打手？

在林恩和战友们吃自助餐时，一个做页岩气开采的老总过来和林恩他们说，如果美国页岩气开采技术进一步改进，我们可以自给自足能源，你们这些孩子就不需要为了占有伊拉克的石油资源而去伊拉克当兵了。

班长听完就发飙了，为了让对方难堪，而故意说自己和手下的这些战士就是因为享受杀人，享受战争才去当兵的。你开采你的能源，我们杀我们的人，两不相犯。

这当然并非实际情况，这些军人并不是穷凶极恶的屠杀者，班长只是在表演。当那位老总识趣黯然离开后，班长也有点自责，觉得自己过分了，问林恩，我是不是个混蛋。

班长的反应其实是一种自我价值被否定后的应激反应。按那老总说的逻辑，他们这帮军人被送上战场，不是为了保护祖国啊，而是为了掠夺别人家的石油资源，为了赤裸裸的利益。他们这些人冒着生命危险去战斗就成了一件道德上站不住脚的事。

班长之所以会这么表演，是因为他觉得，在页岩气老总眼里，他们是被人利用的棋子和杀人工具。与其这样，我还不如让你觉得，我就是喜欢杀人，我上战场因为我开心，而不是因为被利用。

看这段时，我内心被巨大的悲哀和无力感压得喘不过气。人为了活下去，为了精神不垮掉，是需要自欺欺人的。

这种感觉大概是：我知道我的生活烂透了，但我不需要一个高高在上的救世主来拯救我，来质疑我为之献身的事情的价值。比起被拯救、被怜悯，我更需要被肯定。

即使我知道你说的可能是真相，我也不会承认，因为那会导致，我的付出都成了笑话。

问题4

民众真的

如他们所说

爱“英雄”吗

民众们找林恩们握手、签名、拥抱，喋喋不休诉说对他们的崇拜、感恩，但这就是全部真相吗？

片中橄榄球队员也好，新闻记者也好，普通市民也好，都会问林恩们，关于战争，关于杀人的细节感受。

没有人关心，对他来说，回忆那些事，是一种创伤记忆的反复重现，是一次次展示伤口。

大家只是满足自己的窥私欲、猎奇心理和隐秘的嗜血欲望。

在商业社会，一切皆可被消费。他们这些军人不过是一种被消费的对象罢了。

那些坐在电视机前面看比利·林恩救战友所消费的可能是一种对战友情谊、对英雄主义的憧憬和意淫，想要把这个故事拍成电影的那些投资商们，看到的是未来的票房投资回报。

对于当事人而言，自己生命中重要的经历、感受、情感，在别人眼中不过是一个可以卖钱的故事。

而且还不大值钱——开始说的是每人10万美元，到最后成交时，就变成了5500美元。而愿意出5500美元的也只有一个人而已。

当林恩站在舞台上表演时，黑人伴舞演员一边围着林恩跳舞，一边对他说，fuck you,傻大兵。即便是这样万众瞩目的场合，他依然能清晰感受到来自其他人的恶意。

而且他还不能反抗。如果是在台下，他或许会一记左勾拳砸过去。但那时，他在台上，那么多双眼睛看着他。他只能像一个道具一样一动不动得站着。

之后表演一结束，他和他的战友们就立刻被工作人员像清扫垃圾一样驱赶。那意思再明显不过，表演结束了，你们这些用完的道具还不赶快离开。

当林恩要离开，和啦啦队员吻别时，林恩忍不住脱口而出，我很想带着你逃跑，那个女孩子当时就笑容就僵硬了。你要去哪里呢，你不是美国的英雄吗？

很显然，她爱的并不是比利·林恩，而是“美国英雄”比利·林恩。

很心痛是不是？李安不顾林恩的心痛，继续往前走——

在影片末尾，他让你看到，维修工操着铁棍报复B班，这些军人被自己宣称要保护的民众往死里暴打。这大概更彻底让林恩看清了现实——人们都活在自己的世界里。他们即便爱你，爱的也只是他们需要的那个你。

问题5

比利·林恩为什么选择回到战场？

这选择是勇敢还是懦弱？

比利·林恩本身不是一个支持战争的人，甚至可以说，他内心是反战的。

他看到过伊拉克小男孩流泪的眼睛，看到过那片土地上人民的敌意，他内心无法不怀疑战争的意义。

但最终他还是回到了伊拉克，继续做一个军人。

即便他真的有PTSD，即便心理医生打电话告诉他，你这么做不是懦弱，而是真正的勇敢，你站出来，会让更多人意识到PTSD的存在，更多战士能得到应有的治疗，而不是继续被战争、被精神疾病折磨。

他也一度被医生说动，答应希望他接受精神诊断并退伍的姐姐，考虑一下她的提议。

然而最后，他还是做不到。在停车场，他和姐姐对视的眼神里有那么多无奈和忧伤。

他害怕战友们不会理解他，甚至唾弃，觉得他是一个贪生怕死、背弃兄弟的逃兵。

他害怕中场演出时见到的那些说着爱却好像要把他吃掉的人。

虽然他并不想做军人，但讽刺的是，他实际上具备做一个军人的很好素质，用班长的话说，在战场上，他勇敢镇定，能冷静处理问题，安抚战友的情绪。

军人这个职业能给他成就感、荣誉感，如果留在国内，他害怕自己不过是个最平庸无奇的服务生。

和这些害怕一样真切的是，他爱和自己一起出生入死的战友。

当初他上战场是因为爱姐姐，现在他回到战场，则是因为爱兄弟。

他不是什么英雄，他就是一个天性纯良的少年啊。他在意的始终是，能不能和爱的人在一起。

去向哪里从来没有与谁同行重要。即使前方是战场，是死亡又怎样，起码我有你们。我不能抛下你们。他走上那辆战车时，眼前出现了死去班长蘑菇的脸，他情不自禁说了，“我爱你”。

这种爱是最动人的。

蘑菇曾经告诉林恩，你要找到比自己更大的东西。

林恩已经找到了。对他而言，那个东西是和战友生死与共的集体归属感。

比起站出来承认自己有PTSD，让自己以及更多像自己这样有PTSD的人离开战场，他更在意，能不能得到认同、归属和爱。

为了这些，他可以上战场。

李安在《十年一觉电影梦》里说过他对战争的看法，“有时人加入战争跟理念并无太大的关系，只因为要在群体中证明自我价值，一如为球队加油，你一定是站在本乡本土这边，未必是理性的判断。”

你可以把这句话当成林恩最后选择回归战场的注脚。

所以，人能在多大程度上作出自由选择？又究竟哪种选择才是真正的勇敢？

用李安的话说：“往深处追究，人在人际关系，在社会群体里，不就是有一种不自由？我们每个人都是人际关系的奴隶：家庭、朋友、国家、族群等的奴隶，黑奴只是个最极端的例子，这是人性的枷锁。”

但谁又能逃开这人性的枷锁。

人如何才能自由？

李安说过，之所以想拍片是因为“拍片给了我发言权。你不拍，大家就以为是现成的样子；你拍的话，人们在现成之上又多了一种选择……若我不争取、不表达、不发言，径直让它过去，将来的历史、大家脑海中的文化印象就是另一回事。艺文工作者就是要把它反映出来，让世人看到人们真正的心声。”

这部片子做到了。

他让你反思固有的观念，让你对那些“理所当然的正确”产生怀疑，让你多一个角度看待人和事。

最终李安想做的，是让你活得更加自由。

因为“自由的精神，就是对何谓正确不那么确定的精神；自由的精神，即是尽力去理解别人见解的精神；自由的精神，即是将别人的利益与自己的利益不带偏见一并考虑的精神。”（勒尼德·汉德法官语）

我很感激李安拍了这样一部电影。

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  huang-yang123 网友的相关建议: 
      

我很能理解北京卫视的领导们为了收视率去放下身段去学习年轻人的东西。本次北京卫视真的是为了迎合年轻人的胃口下了血本，抖音、B站上面谁火就上谁，花泽你们喜欢就请她过来，冯提莫歌不错请过来，展展罗罗虽然名声不太好，但歌受欢迎就行，一个字请。没有北京卫视不敢请的，不知道的人以为是抖音搞的网络晚会跨年。反观湖南卫视和江浙沪，经过近几年不断摸索都有了自己的特色，湖南卫视不用说了，自己有自己的推广明星、团队，TF、火箭等一系列的节目，直接吸引一堆粉丝。而江浙沪虽然钱没湖南多，但都有自己的地域特色，江苏卫视更是聚集一些老牌实力唱将，虽然黑江苏卫视是常态，但是人家挑人的眼光还是不错的（虽然好多以前都是湖南卫视出来的）。

但刨去这一些，北京卫视今年还是诚意满满的，至少不再是前几年不知道哪里来的明星和成段的老北京相声，_(:з」∠)_，至少人家策划们知道要去迎合年轻人了，千里之路才走了第一步。

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  mao-you-liang 网友的相关建议: 
      

说白了就是人不行。

只要国际环境开放，能发展的早就发展了

我发现印度人总是想当然，觉得他们任何事情和他们的人和民族性没有任何关系，总觉得这一切都是自己不愿意为了某某东西不肯妥协导致的。

就比如制造业,说什么怕污染,不肯进血汗工厂，实际上他们人力成本低的没话说。

根本原因就是人不行,制造业是你想干就能干的?

说的好像制造业和人还有民族性就没什么关系了一样，真以为底层职工不需要训练？？真以为技工好当不费脑子？

操作流程你可以保证都规范，质检可以检测到位？

不怕一个不留神技工调不好机器，操作工不按流程操作，质检忘了检查。

一个不注意，技工没调好机器，机器坏了，成本上万，一个不小心操作工不按流程，受工伤。再一个粗心大意质检不细心，残次品多的一批。

还有你也得保证原材料没有问题，一切协调运作好才能保证出来的东西可以达标。

别以为制造业都是底层干的事，实际上没有足够多的聪明人协调运作，赔都赔死你。

而且最重要的就是底层操作工老不老实，有的偷工减料，想尽办法偷懒，或者手贱乱动，谁能保证得了？到时候出了问题，人家又不承认，出了问题要找半天原因。一个上百人的厂 只要出现一个sb那就够让人受不了了，要是乱七八糟的人特别多，我只能说呵呵足以表达我的心情。

对，没错我就是想说他们人就不行。

你看东南亚非洲那个起来了。

东西设备不行，人行。那可以通过各种简易设备和土方法做出粗制滥造的东西，通过低价贱卖获得资本。

但是就算是东西设备到位了，你没有那方面的人才，你也不可持续做出来可以用的东西。

以印度军工那种囧样，我真想不出来他们能做出什么好东西，你像是it这个代码能用起来就可以,了不起后人看的脑子炸裂，要是实体高精密仪器得坏多少东西，到时候一堆乱七八糟的步骤做出一个东西最后成品率低的不行，还不好用的东西，放到市场都没有竞争力。

你看南亚那些地方，比中国早发展多少年，有什么制造业？越是复杂的东西，需要协作的人就越多。任何一个环节出问题，出来的东西就不能达标。要都是老实人，老老实实回答问题，找出问题修正就可以，要是有一堆不老实的。你连找出哪里出问题都费劲，你以为找出答案了，结果还是不能用，于是又要费力去找问题。

我这么说就是要说明，别以为勤劳，踏实，肯干。看起来好像是个人就能做到，但真没有那么容易。

还有在补充一下，假设世界上有了勤劳聪明踏实肯干药丸，印度人吃了也于事无补了。

中国的制造业的高效率就是从上到下一起协同做出来的。

像是以前最早的手工仪表设计轨道，优化刀路各个小厂都有各自的小窍门，到现在基本上都改成了自动仪表了，一万多块或者不到就能搞定普通的切割和螺纹，人力压根就不参与了，还有土方法一千多快做出来的数控车床半自动化，利用滑轮组和轴承,然后用一个空心铁条外加大石头,就能做一个了。

现在基本上量大的产品都能做到自动化和半自动化了。要是复杂的产品做一个可能都要三四分钟到两个小时，安排合理一个操作工经过培训就能操作三四台大型高精密设备。要都是自动化的，一个人看个小厂十多台大机器的都不少见。所以说人力成本根本不值一提。

我这边区域进行集中化管理，成立了一个工业区，污染之类的统一集中化处理。

其实除了操作工直面接触以外，污染并不会很夸张，对我们有影响的其实是化工厂，垃圾处理，还有煤电火电厂,能源相关的。这些就需要高科技处理了。技术不达标的，那也只能凑合用，你看这些东西印度就一个不拉了，各种高污染的化工业，什么下水道挖污泥提炼金子,这种土法炼金污染大的很,各种乱七八糟，乌烟瘴气的活，印度都做了。

我估计印度以后了不起通天了也就做一个配件组装厂和制衣厂，问题是也就能做自己国家的，而且还是面子工程，因为在中国物流那么发达，都可以进行统一组装，当然了印度在这方面就有人力成本优势了，你工资超低确实也可以做的起来。至于制衣厂，各种颜色漂染，我感觉污染应该也会很大吧。

可惜印度也就这点儿优势了。

大多数的制造业已经被做到头了。我是想破头也想不出印度未来的经济提升点，靠房地产吗，但没有实体经济或者高科技,你的国民没有托底的收入，你想泡沫也泡沫不了啊。靠名牌效应,做个东西加个情怀卖天价?有人要?

我估计印度人想要过上好日子真心得期待ai技术，到时候通过ai技术，让机器自动化变成智能自动化，到时候大多数人已经可以做到衣来张手，饭来张口，印度可以通过施舍走上发达之路。或者未来对人的神经网络有了突破，身上插个插管进行营养补充，头上连个端口，思想进入虚拟世界，到时候躺倒死为止。

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  deng-bo-yun 网友的相关建议: 
      

主公：北风先生可知我为何请您前来？

北风：先生早先问我政敌命数，我以“昨日你家发大水 你妈变成老乌龟 ”作答，近日主公忧心忡忡，唤我前来不晓得是否还与童谣有关？

主公：不错，近日我睡梦中常有小儿唱“太阳当空照，花儿对我笑”云云，越唱越小细不可闻，不知此童谣何解。

北风沉吟半晌道：主公可知何谓童谣？

主公：上次先生曾做讲解：童谣者，谶语之一种。且自古以来童谣多言坏事。如“帝非帝，王非王，千乘万骑走北邝。”预言的是少帝献帝仓皇而逃的故事。“千里草，何青青，十日卜，不得生! ”则是讲董卓败亡。多是上天借幼童之口示警。

北风：不错，古来童谣多是恶兆，盖因“好事不出门坏事传千里。”乡野童谣往往从字面上就能看出恶兆，正因恶言出于童口，才尤显出诡异莫名。

您梦中所听的童谣便有两个版本其一是：

太阳当空照
花儿对我笑
小鸟说早早早
你为什么背上小书包
我去上学校
天天不迟到
爱学习爱劳动
长大要为人民立功劳

此歌四平八稳，无甚波澜。民间曾有

@卓钥

解为隐喻帝王更迭，主歌功颂德之意。其实是解错了，却说天下可有几个小儿晓得后面三句唱词。小儿都不晓得又谈什么童谣呢。

此童谣全篇无甚恶言，亦与古谣大异其趣。

@卓钥

将倒数四三二句结成一个反复提到的人名，更是失去了童谣简洁有力的古意。须知童谣博大精深，往往层层递进，句句勾连，无一字浪费，怎么可能把几句话浪费在一个同样的意思上呢？

此童谣真正的原作其实是：

太阳当空照

花儿对我笑,

小鸟说早早早,

你为什么背着炸药包;

我去炸学校,

老 师不知道,

一拉线我就跑,

砰的一声学校炸飞了!

这童谣才符合我国童谣自古以来的风格，可传千古。

主公：那此童谣又做何解？

北风：这首童谣本是天机，但主公既然梦中可以听闻，显然天机已露，我直说却也无妨。此儿歌讲的是几大公案。全歌环环相扣，精巧异常，必是前辈高人所留。第一句：

太阳当空照 讲的是本朝代替前朝，前朝者青天白日是也，此为本朝第一大公案，至今争论不休。

第二句是：

花儿对我笑 讲的是本朝第二桩公案，“花”者“华”也，花是草本何来“笑”？显然是被风吹过前仰后合，取笑之意。所谓花过风是也。

小鸟说早早早,

你为什么背着炸药包;这两句前后互动讲的其实是一件事，小鸟连说的三个不是早，而是“糟”，显然有一鸟人连说“糟，糟，糟”，为何要说“糟，糟，糟”，显然是因为看到了“你为什么背着炸药包”

@卓钥

说“为什么”古意指胡，倒是没错，只是此胡非彼胡。此胡身背炸药包，显然要由他引出一桩大祸事。这便是本朝第三桩公案。小鸟出声相询，自然有要帮的意思。隐隐点出第三桩公案祸主的姓名。

至此，童谣所言之事一句比一句隐晦，所说却是越来越多，描写也越来越详细。此首童谣的精华所在，便是最后四句。

我去炸学校,

老 师不知道,

一拉线我就跑,

砰的一声学校炸飞了!

这四句讲的其实是一件事，最晦涩，但也最详细，让我们好好分析分析：

这里的我指的是“学生”，他要去炸“老师”所在的学校，可谓忘恩负义，不讲师生之情。而且此人行事鬼鬼祟祟，“老师”并不知晓。一拉线就跑，可见心意已决早有逃亡之意。最终炸飞学校，算是闯下塌天大祸，惹出本朝第四大公案。

主公：这又与我有何相干，难道此事要照应在我身上？

北风：此童谣机巧之处便在于此，从时间上分析从前朝，到花儿，再到小鸟，时间上是递进关系，此事必然发生在“背炸药”之后。童谣中说“一拉线我就跑”为什么要跑，跑和什么密切相关？“跑开来”是也，亦可通假为“泡开来”，此事多半与尊夫人有关。

主公神色一凛。

北风：按童谣所言，炸学校势必成功，此辈必得意忘形，弹冠相庆。这便又犯了主公所在的地名。

总之按后四句话，主公对身边一手提拔之人不可不防，尤其要防止此人点炮逃跑。至于此人的身份多半可从尊夫人身边查起。

主公脸色惨白，忙道：北风先生可有禳解之法？若能相助，在下必有高官厚禄相赠。

北风沉吟半晌道：童谣皆是天数，事到临头已无改天换命之可能，天道昭昭，顺应而已。只不过吉人自有天相，这破解之法早已落在先生自己身上。

主公急切道：先生此话何解？

北风道：童谣所说之事是学生一早去炸学校，学校固然保不住，但老师却能死中得活。求活之道便是先生的名讳，先生若想不被早起的学生炸死，只需顺应天道，“不起来”即可。

主公拍掌，大笑称善。

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  li-xiao-xue-97-55-50 网友的相关建议: 
      

这个数据解读完全是错的。
一群人为了一个错误的数据高潮成这样，我也是大写的服。

首先，1月入学，12月毕业的program比例很小（原文为“几乎不会有”，感谢知友@ 吴若凡 指正），而且，这批人也很少有当年立即回国的。换句话说，2015年归国的人，基本上都是2014年及以前就出国的。

所以用2015年的回国人数和出国人数算出来的所谓“归国率”纯粹是瞎几把算。

一般国外本科是3-4年，美国的master是1.5-2年，英国及英联邦是1-1.5年,PhD一般要5年。具体数据没有任何机构披露，但取个平均数2年肯定没毛病。

那我们看国家统计局的数据：

2015年回国是40.9万，往前推2年，2013年出国人数是41.4万，40.9/41.4=98.8%，远高于所谓的“78%”。
就不用更早的数据计算了，免得说我欺负人。
再退一步讲，假设2015年学成归国的都是英国master（2014年出国），回国率也有40.9/45.98=89%。

所以下次喷之前请先动动脑子，不要总想搞个大新闻。

有些个大V答题时也请负点责任，不懂不要乱说。

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我的公众号还有更深入的数据分析文章，详情请移步：数据分析前，先动动脑子

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  kong-tao-luo-7 网友的相关建议: 
      

以前宣传是的，我上学的时候教科书还这么宣传呢。

还包括封建制度，说中国封建王朝。

可教科书又说封建制度是领导的领导不是我的领导，臣子的臣子不是我的臣子。

这又跟我认知中的中国古代帝国不同。

别说秦朝，周朝就说天下之大莫非王土，莫非王臣了。

夏商应该也差不多，毕竟世界政治有个几千年不变的现象，那就是承袭前朝制度框架，自己再做修改。

大致框架是差不多的。

西方封建国家，自古以来也都是那样，大致框架基本没变过。

更别提非洲拉美，那更是一直都是那样。

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  da-li-mao-62 网友的相关建议: 
      

我觉得鬼子有点自作多情了，人家泽连斯基讲话是给你们听的吗？在泽连斯基眼里，鬼子和黄皮猴子不见得有啥区别，怎么可能听得懂人话呢？就算听懂了，有什么资格感到不满吗？

所以总结起来，大人说话，小孩别插嘴。你泽giegie和你拜爹爹在唠很重要的事情，你跟那裹什么乱呢？

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