古代「一夫一妻多妾」为何能存在？几个女人如何生活在一起？关于这些，有哪些研究？
在中国的古代社会，婚姻制度并非我们今天所熟知的一夫一妻制，而是“一夫一妻多妾”的形式。这种制度的出现和延续，背后有着深刻的社会、经济、政治和文化根源。而在这制度下，一个男人、一个妻子（正妻）和多个妾室共存的生活模式，也并非如同字面般简单，而是充满了复杂的权力关系、人际互动以及个人命运的交织。
一、为何“一夫一妻多妾”能存在？
“一夫一妻多妾”制度之所以能在古代中国绵延数千年，主要可以从以下几个方面来理解：
1. 政治和权力继承的需求：
延续宗祧： 在古代社会，延续家族血脉、祭祀祖先是极其重要的事情。如果正妻没有生育能力，或者未能生育男性继承人，丈夫便有“纳妾”的必要，以确保家族的延续和香火不断。这是一种社会责任和家族义务。
巩固权力与政治联姻： 帝王将相乃至富商大贾，通过纳妾，常常是将各大家族、地方势力纳入自己的羽翼之下，是一种政治联姻的延伸。纳妾不仅是为了生育，也是为了建立更广泛的社会网络和政治联盟。
显示社会地位与财富： 拥有妻妾的数量，在很大程度上是衡量男性社会地位、权力和财富的标准之一。妻妾成群是富贵和显赫的象征，也是一种社会荣誉。
2. 经济因素的驱动：
劳动力和生产力： 在以农业为主的古代社会，人口意味着劳动力和生产力。更多的人口意味着更强的耕作能力、更丰富的家庭劳动和更强大的家族经济基础。妾室本身也可能带来嫁妆，为家庭经济做出贡献。
经济实力与消费： 养活妻妾和子女需要雄厚的经济基础。只有经济上允许，男性才可能负担得起“多妾”的开销。因此，纳妾在一定程度上也是经济实力的体现。
3. 生育与后代繁衍的考量：
生命力薄弱与高死亡率： 古代的医疗条件落后，婴幼儿死亡率很高，妇女在生育过程中也面临巨大的风险。为了确保有足够的后代存活下来，拥有更多的生育机会是明智的选择。
对女性生育能力的限制： 女性的生育年龄相对有限，且可能因各种原因（如疾病、早逝）而无法生育。男性则可以通过纳妾来弥补正妻的不足，增加生育的可能性。
4. 宗法制度和父权思想的支撑：
“男尊女卑”的观念： 根深蒂固的“男尊女卑”思想，将男性置于家庭和社会的主导地位。女性被视为生育工具和家族财产，其个人意愿和情感往往被忽视。
父权制下的财产与继承： 在父权制下，男性是家庭的绝对权威，妻妾和子女都是其财产的一部分，其生育权利也归属于男性。
礼法对婚姻的规定： 尽管有“一夫一妻”的说法，但更准确地说，在某些时代和阶层，是“一夫一妻，多妾”。正妻拥有正室的地位，而妾室则处于次等地位，其法律地位和权益与正妻有很大不同。
5. 文化观念的演变：
“齐大非偶”的观念： 早期的一些观念强调婚姻的平等和情感的交流，认为“夫数人而妻一，不如妻数人而夫一”。然而，随着社会的发展和阶级分化，尤其是在统治阶级和士族阶层，纳妾逐渐成为一种社会规范和荣耀。
对情感需求的满足（有限）： 虽然制度上强调的是家族延续和权力巩固，但在一些情况下，男性也可能出于情感上的需求或喜好而纳妾。但这通常不是纳妾的主要理由，而且妾室的情感需求往往被放在次要位置。
二、几个女人如何生活在一起？
在“一夫一妻多妾”的家庭结构中，正妻和妾室的生活并非简单地平行存在，而是充满了复杂的互动和等级关系。她们的生活大致可以从以下几个方面来理解：
1. 等级森严的家庭结构：
正妻（嫡妻/原配）： 正妻是家庭中地位最高、最受尊重的女性。她拥有“主母”的身份，负责管理家务、教育子女，并在某种程度上拥有对妾室的管束权。她通常是经由正式的婚姻程序迎娶的，其子女享有最优先的继承权。
妾（小妻/侧室/庶出）： 妾的地位远低于正妻。她们可能是被买卖而来、被赠予而来，或是因各种原因被纳入家中。她们没有正式的婚姻名分，其子女在继承权上通常低于嫡出子女。妾室之间的地位也会因受宠程度、生育情况以及入门早晚等因素而有所不同，形成“有宠有宠，无宠无宠”的局面。
2. 生活空间与社交：
相对独立的居住空间： 为了避免家庭矛盾激化，通常情况下，妻妾会有相对独立的居住空间。正妻居住在主院，而妾室则可能居住在偏院或专门的院落里。虽然有相对隔离，但仍然在同一个家庭体系内。
公共场合的界限： 在家族的公共场合，例如祭祀、宴会等，妻妾的座位和参与程度都会严格按照她们的身份地位来划分。正妻永远是坐在主位，妾室则依其地位和受宠程度分列左右。
日常的互动与关系： 尽管有等级区分，但她们之间并非完全没有交集。
正妻与妾室： 正妻对妾室有管束和监督的权力，但这种权力的大小取决于正妻本人的性格、丈夫的态度以及家族的规矩。有时，正妻也会主动与妾室处理一些家庭事务，例如共同抚养子女（尤其是庶出子女）。
妾室之间的关系： 妾室之间可能互相帮助，也可能因为争宠、争夺资源而产生矛盾和斗争。她们之间的关系非常微妙，既有合作的可能，也有竞争的必然。一些性格温和、受丈夫恩宠的妾室，可能更容易获得正妻的善待，甚至与正妻形成一种“姐妹”关系，共同管理家庭。而一些性情孤傲或不受宠的妾室，则可能面临被边缘化的风险。
子女的抚养： 妾室所生的子女（庶出）通常由其生母抚养，但最终的教育和管束权会受到正妻的影响。正妻有时会承担起抚养或监督庶出子女的责任，特别是当妾室早逝或失宠时。
3. 家庭管理与经济分配：
家政管理： 正妻作为“主母”，承担着家庭的全面管理职责，包括财务、下人管理、饮食起居的安排等。妾室有时也会参与到家务管理中，但其权力范围和责任受到正妻的制约。
经济分配： 家庭的经济收入由丈夫掌握，然后分配给正妻和各位妾室。分配的多少通常取决于丈夫的恩宠、妾室的生育情况以及她所生的子女的年龄等因素。这常常是引发矛盾和争斗的一个重要来源。
4. 情感与人际关系的复杂性：
争宠与失宠： 这是古代多妻制家庭中最常见也最残酷的现象。妾室为了获得丈夫的宠爱、保障自己的地位和子女的前途，不得不进行竞争。这不仅消耗了大量的精力，也导致了家庭内部的紧张关系。
母凭子贵： 妾室的地位往往与其所生的子女的优秀程度和前途紧密相连。“母凭子贵”使得妾室们在抚养子女时会投入更多的心血，也希望子女能够争气，为自己带来荣耀和地位。
寻求庇护与支持： 有些妾室为了在复杂的家庭环境中生存，会主动寻求正妻的庇护和支持，形成一种联盟关系。而正妻有时也愿意接纳一些温顺的妾室，以稳定家庭，减少潜在的威胁。
三、关于这些的研究
关于“一夫一妻多妾”制度的形成、运作及其对社会、文化的影响，历来都是历史学、社会学、人类学等领域的研究重点。以下是一些主要的研究方向和可能的学术观点：
1. 法律与制度研究：
婚姻法的演变： 研究不同朝代法律对婚姻制度的规定，包括正妻和妾的法律地位、继承权、权益保障等。例如，考察《唐律疏议》、《大明律》、《大清律例》等相关文献，分析其对“妻妾”关系的界定。
礼制与社会规范： 研究儒家礼教、宗法制度是如何影响和维护“一夫一妻多妾”制度的，以及这些制度如何渗透到家庭生活的方方面面。
2. 社会经济史研究：
人口与劳动力： 分析古代人口增长、农业生产对多妻制的需求。
财产继承与家族发展： 研究多妻制如何影响家族财产的分配、继承和家族势力的延续。
阶级与多妻制： 考察不同社会阶层（如贵族、士绅、平民）在纳妾上的差异以及背后的经济驱动力。
3. 文化与性别研究：
女性的地位与命运： 分析“一夫一妻多妾”制度对女性的压迫，以及女性在其中的生存策略、抗争与适应。
家庭伦理与情感模式： 研究这种婚姻制度下形成的家庭伦理观念，以及妻妾之间的情感关系、矛盾与和谐。学者们会分析文学作品、日记、书信等一手资料，还原真实的家庭生活图景。
男性视角与权力： 探讨男性在多妻制下的权力运作、心理需求以及对妻妾的态度。
4. 人类学与民族学研究：
比较研究： 将中国古代的“一夫一妻多妾”制度与其他文化中的多配偶制进行比较，探讨其普遍性和特殊性。
一些具体的学者和研究方向可能包括：
史学界对古代婚姻制度的研究： 很多历史学家都对这一课题进行过深入研究，例如对于唐宋时期婚姻习俗的研究，以及明清时期家族制度的分析。
女性史的研究者： 关注女性在这一制度下的生存困境、自我认知以及她们如何在这个男权社会中争取自身权益。
社会史学者： 侧重于从宏观角度分析这种制度对整个社会结构、权力关系和经济发展的影响。
文学研究： 通过分析古代小说、戏剧、诗歌等文学作品，可以窥见当时家庭生活的细节，如《红楼梦》中贾府内妻妾之间的复杂关系，就是一个生动而深刻的例证。
总而言之，“一夫一妻多妾”制度的出现并非偶然，而是多种社会、经济、政治和文化因素共同作用的结果。而生活在这种制度下的女性，也并非被动接受者，她们在严酷的等级制度中，通过各种方式努力地生活、生存，并试图影响自己的命运和子女的未来。对这一制度的研究，不仅是对历史的梳理，更是对人性和社会复杂性的深刻洞察。
网友意见
中国古代，如金庸笔下的“韦公小宝”这般，纯粹因为个人好色而妻妾成群的男人，固然不少，
但道德端方的正人君子一样主张“吾非好色，而为嗣也”，为了尽可能多地繁衍后嗣，才是中国古代长达数千年的历史，都一直推行一夫一妻多妾制的根本原因。
在时间背景为中国古代的现代言情小说中，男女主人公在一夫一妻多妾制的时代，仍能彼此情比金坚，两情不渝，彼此【一生一世一双人】，也是从作者到广大读者们奉之不移的宗旨。
这句诗最早出处是唐朝诗人骆宾王的「相怜相念倍相亲,一生一代一双人」，而真正让该诗广为流传的，正是清代著名词人纳兰容若的传世名篇《画堂春》：「一生一代一双人，争教两处销魂。相思相望不相亲，天为谁春？」
然而很可惜，小说是小说，诗词是诗词，现实则是现实。
历史上的纳兰容若本人，也根本做不到身体力行，他一生先后娶了至少四个妻妾〈结发妻子卢氏，继任正妻官氏，妾颜氏，外室沈宛〉。
而且，岂止是纳兰容若这位生来富贵的相府公子，
- 写下“曾经沧海难为水,除却巫山不是云”的元稹；
- 写下“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝”的白居易；
- 写下“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的柳永；
- 写下“十年生死两茫茫，不思量，自然忘”的苏东坡；
- 写下“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”的秦少游；
- 写下“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”的辛弃疾，
这些歌颂男女爱情的词句，感人至深，流传千古，然而细考这些作者每个人的生平喜好，谁又不是美人环顾，诗酒风流，纵意一生？
不止如此，甚至于千古圣贤如诸葛亮，严正端方如包龙图，他们一样也纳妾。诸葛亮自言：「妾无副服」。
包大人60岁时，妾室生下次子。可那又如何？能损及他们的高尚节操于万一么？
严嵩严阁老倒是和夫人欧阳氏恩爱甚笃，年过八十生平只有一个老妻，他于国于民又如何呢？因为只有一个独子严世蕃，这位“小阁老”东楼先生做下多少祸国殃民之事，而严阁老不能制止，最后不免误国害家。
严嵩与严世蕃父子：
当然，无论诸葛丞相还是包大人，以他们的高洁品行，都肯定不会是什么好色之人，他们老来纳妾，合情合理亦合礼法，归根结底还是为了繁衍子嗣。
以古代人那种寿命和婴儿夭折率，如果一个男子年轻时不努力开枝散叶，尽可能多娶几个妾室，多生几个儿子作为“备份"，年老时子嗣艰难，是极大概率事件。
诸葛亮因为长久不育，不得不以侄子诸葛乔为嗣子，岂料他英年早逝。包拯的长子包繶，婚后第二年即去世，留下长孙包文辅，五岁夭折。
可想而知，诸葛瞻和包授的诞生，给了这两个一生为国为民的老人，以多大的告慰。然而很遗憾，诸葛亮去世时，诸葛瞻8岁，包拯去世时，包授6岁，就连想要亲自教养子嗣，都天不假年了，实在可惜之极。
反过来说，诸葛亮若在年轻时就尽可能地多娶妾室，尽可能多的生几个儿子，甚至将人丁稀少的蜀汉诸葛氏，繁衍出一个大家族来，或许去世时就不会只有个长大后败军误国的幼子了。
诸葛瞻父子战死：
诸葛一族要是真多了十多个二十个中上水准的有用之才，没准蜀汉政权就能撑到西晋王朝自我爆炸，中原大乱，从而得以代替历史的成汉政权，多续命上百年呢。
不妨看看同时代的欧洲各国，从信奉基督教起，便基于教义推行一夫一妻制。
然而，这并不代表欧洲人将妇女地位抬得更高，更多只是罗马教廷为代表的基督教势力，用以干预和分化这些国家内政的重要手段而已。
正因为一夫一妻制，导致国王和大贵族经常没有合法的继承人而绝嗣，导致旁系入主，取而代之，甚至外姓君主和贵族去鸠占鹊巢，引发战争和动荡，国土丢失，主权沦丧之事，在欧洲历史上数不胜数。
比如哈布斯堡家族的神圣罗马帝国（奥地利），就是因为老皇帝没有直系男丁，又一心想让女儿继位，引发王位继承战争，被普鲁士永久夺取了战略和经济要地西里西亚，从此一蹶不振，丧失了统一德意志的主导权。
所以，英国国王为了能够自由离婚，不惜和罗马教廷决裂，竟成为直属国王的英国教会（圣公会）独立，以及英国国家崛起、成为“日不落帝国”的关键性事件。
而且，表面是一夫一妻制，不承认非婚生子继承权的欧洲，绝大多数王室和贵族男子，都拥有大量公开的情妇，甚至他们在理论上，还对广大领地上的农妇拥有所谓“初夜权”，即每个农妇新婚第一夜，必须为贵族领主侍寝。
欧洲领主对领民的女儿执行“初夜权”：
当然，这个权利可以被缴纳费用赎买，但确实存在，甚至直到现代也未被完全废除，2007年，英国查尔斯王子在威尔士新买的庄园，居然还能行使该权力：
1833年颁布的《威尔士图解法典》中称：【庄园主将有权向其领地上所有结婚的人收取10先令(50便士)，否则按照习俗，他可以在新婚第一夜与新娘过夜。】
因此，欧洲王室和贵族的道德节操，也并不强于其他文明地区的一夫多妻制、或者一夫一妻多妾制。
只是欧洲人抢占了近代化和工业革命的先机，以他们的文明规则来构建现代化社会；抢占了绝对话语权。而中国却在满清腐朽统治下极速沉沦，近代时更一度沦为半殖民地，众多救亡图存的先进分子，无不“以欧美为师”，接受了西方文明主导下的方方面面的现代社会规则，其中也包括一夫一妻制。
要知道，现代文明社会虽然贫富差别甚大，分出许多阶层，但人与人之间的人格尊严毕竟还是平等的，受法律保护的。一个乞丐也完全可以拒绝向亿万富翁下跪。而古代奴隶社会、封建社会呢？
相对于平民百姓，帝皇和贵族、官僚，以及他们的家庭成员，才是真正的高高在上，身份之别如鸿沟天鉴。因此，【宁为英雄妾，不为庸人妻】，是一个再正常不过的选择：
只因做一个寻常普通男性的所谓“正妻”，在古代是毫无任何保障的，不但自己和子女要世世代代受人压迫，而且也随时可能有丧失人身自由、被豪富之家奴役欺凌。
《水浒传》的林冲身为所谓的“八十万禁军教头”，一个中层军官，尚且保不住自己的正室娘子，只因为高衙内这个“权贵”瞧上了她，最后家破人亡，不得不逼上梁山，就是极好的例子。
高衙内与林娘子：
“英雄妾”哪怕在最极端最惨烈的境遇，如安史之乱，张巡孤守睢阳城时，她的小妾被带头杀死分食，终究这个可怜女子，还是赢得了千百年来无数文人墨客的怜惜，还为她演绎出各种向张巡因果报应的话本传奇，
而同一时期惨死的千百万平民百姓的妻子，比如杜甫在石壕村遇到的那个被抓去从军的妇人，在史书上甚至只是一串无人在意的数字……
即使在太平盛世下，“庸人妻”同样也随时可以被“庸人”用一根草绳捆了，然后典当掉，发卖掉，终究还是逃不脱为豪富之家任意宰割，沦为豪门婢仆的命运。所以，身为古代女子，该当如何抉择，不是显而易见的么？
至于今天那些享受着女性解放和平等地位福荫，视一夫一妻制已为不容置疑的政治正确，进而在看小说、电视剧时，也强求古代帝王将相也能随她们所愿去「一生一世一双人」「散尽后宫，天下无妃」的言情小说爱好者们，动辄骂他们是“渣男”“大猪蹄子”，妃嫔和妾室是“不自爱”“小三”的……只能说她们高兴就好。
只要略微了解一下农村生活，就能明白为什么会存在“一夫一妻多妾”制了；
在农村社会，尤其是相当落后的农村，有五个儿子的家庭和只有一个儿子的家庭社会地位是完全不一样的，你说计划生育？
老子有五个儿子，计生干部能拿我怎么样，打得过我的五个儿子吗？
古代农村不仅仅是耕地服役需要男丁，争夺田地水源，宗族间的械斗都需要男丁，家里的男丁越多，在村里的实力越就强，自然能排挤其他男丁少的家庭。而没有男丁的家庭呢？肯定会被吃绝户
古代重男轻女，不仅仅是观念问题，而是生存问题。大家可以去翻翻族谱，你会发现某些村落里绝大多数人都有共同的祖先，而且这些祖先在某一代上的儿子都很多。
对于贵族家庭，主母一般也不会反对纳妾，这并不是封建礼教的毒害，而是为自己分摊生育风险，对于贵族来说男丁一样非常重要。首先，家产爵位只能由男性承袭，如果家里没有男丁，爵位和家产要么被朝廷收回，要么只能由兄弟侄子继承，庶子好歹要认嫡母为母亲，不比让同宗兄弟吃绝户强上百倍吗？
此外，家族要想兴盛，必须有得力的男丁在朝，无论是习武参军还是科举入仕，十个儿子中出一个人才的概率总要比只有一个儿子高得多。古代不比现代，没有什么私有财产神圣不可侵犯的理念，失去权力直接可以等同于失去财富。比如《红楼梦》里的四大家族，王子腾死后数年间，就落了个白茫茫一片真干净。
另外，古人制定了严格的法律保障了妻子的权利不会被妾侍侵犯，唐代以妾为妻，有嫡子而立庶子为嗣者流放，清代以妾为妻，有嫡子而立庶子为嗣者杖九十，若妻子尚在人世则要加重处罚。这种礼法制度下，嫡妻通常不会把妾和庶子视为威胁，若嫡子成器，庶子可以辅佐嫡子，若嫡子无能，那嫡母更要指望庶子成器，以免丈夫死后落个白茫茫一片真干净。
战国时期齐国大夫田常（田成子），著名的实际就是纳了一百多个妾，然后让宾客随意出入后宫，生了七十多个“儿子”，等到他真正的儿子田盘继位后，将自己的“兄弟”们，分派到齐国各地担任大夫，田氏由此彻底控制了齐国，大家可以看到，对于嫡长兄来说，异父异母的“弟弟”尚可以是家族的助力，何况真正的兄弟呢？
田常乃选齐国中女子长七尺以上为后宫，后宫以百数，而使宾客舍人出入后宫者不禁。及田常卒，有七十余男。——《史记》
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