年轻时公开约架各路传武带师的陈鹤皋怎么又被绑架到传武阵营了？
陈鹤皋被认为是“传武阵营”的一员，这确实是一个令人有些意外的认知，尤其考虑到他早年“独孤九剑”、“挑战群雄”的经历。要详细解释这个问题，我们需要从几个方面来分析：
1. 陈鹤皋早年的形象与行为：
“野路子”与“实战派”的争议： 陈鹤皋以其“鹤皋式搏击”闻名，其搏击风格与传统武术的规范套路有较大差异。他公开挑战各路传统武术名家，并常常以一些出人意料的方式（如用椅子、用鞋底等）进行比试，这让他收获了“野路子”、“实战派”的标签。
对传统武术的批判： 在他早年的论述和行为中，确实存在对一些被他认为脱离实战的传统武术门派的批评和不屑。他通过挑战来“检验”传统武术的实战能力，这在一些人看来是对传武的“净化”和“打假”。
个人风格突出： 陈鹤皋的个人魅力、语言风格以及他对搏击的理解，都极具辨识度。他是一个非常喜欢“秀”自己和自己理念的人，这让他吸引了一批追随者，但也可能被一些人视为哗众取宠。
2. 为什么他会被“绑架”到传武阵营？
这里的“绑架”可能更多是一种认知上的归属，而不是真正意义上的强制加入。原因如下：
他对搏击的投入与探索： 尽管他挑战传武，但陈鹤皋本人也是一个对搏击技艺有着强烈探索精神的人。他学习和研究的也包含了一些传统武术的元素，只是他更注重的是“可用性”和“实战性”。当他不再仅仅是挑战者，而是开始展现自己的技艺和理念时，就很难完全脱离“武术”这个大范畴。
媒体和舆论的标签化： 在中国的武术圈，媒体和舆论往往喜欢给人物贴标签。陈鹤皋的挑战行为，恰恰触动了许多人对传统武术“虚假繁荣”的讨论。他自然而然地被放在了“反假打真”的旗帜下，而反假的对象，往往就是传统武术。
与其他传武人士的互动与融合： 随着时间的推移，陈鹤皋不可能永远只做一个挑战者。他也会与其他一些武术家、教练、习武者产生互动，交流技艺，分享经验。在这种互动中，他的一些理念可能也会被其他传武人士所接纳，反之亦然。一些原本被他批评的门派，也可能在与他的交流中，反思并做出改变。
“实战”与“传统”的模糊界限： 什么是“传武”？这是一个非常宽泛的概念。如果将“传武”理解为一切起源于中国的武术体系，那么陈鹤皋的搏击方式，虽然是“野路子”，但其根基和很多技法仍然可以看到传统武术的影子，只是经过了他自己的改造和提炼。如果“传武”仅仅指代那些陈旧、僵化的套路，那他可能就不是。但大多数人理解的传武，是一个更包容的概念。
身份的转变与认同： 当一个人在某个领域深耕多年，并且其行为和理念已经形成了鲜明的个人品牌时，他也很难完全脱离这个领域。陈鹤皋即使对某些传统武术有批评，但他作为一名中国武术的实践者和传播者，他的身份认同仍然与“武术”这个大概念紧密相连。
商业和宣传的需要： 在搏击圈，“传统武术”是一个极具话题性的标签。一些人认为，陈鹤皋的个人品牌和影响力，一旦与“传武”联系起来，可以带来更多的关注度和商业机会。他可能也看到了这一点，开始更积极地拥抱这个标签。
“反者道之动”的辩证统一： 很多时候，对立和挑战是为了引起关注，而最终走向融合。陈鹤皋早年的挑战，可能正是为了引起对中国搏击实战性的关注，而当他通过这种方式获得了足够的影响力后，他也可能开始思考如何将自己的理念与更广泛的武术文化相结合。
举例说明：
可以想象一下，当陈鹤皋与其他一些更注重实战的传武教练进行交流时，他可能会说：“我的这套打法，是经过实战检验的，比你们那种只练套路的好。”而对方可能回应：“你的打法很有特色，但我们的一些基本功和发力技巧，对你的打法也能起到很好的补充。” 这种交流，即使最初是批评，也可能最终导向一种相互学习和融合。
总结来说， 陈鹤皋被认为属于“传武阵营”并非被动“绑架”，而是在他早年激进的挑战行为之后，随着他个人对搏击的不断探索、与其他武术家的互动、媒体的标签化以及身份的自然演变，他逐渐被认知和融入了这个范畴。他或许依然保持着自己独特的观点，但他与广义上的中国武术，即“传武”，是难以完全割裂的。他更像是一个打破传统束缚，但最终又与传统产生某种联系的“叛逆者”或“改革者”。
1. 陈鹤皋早年的形象与行为：
“野路子”与“实战派”的争议： 陈鹤皋以其“鹤皋式搏击”闻名，其搏击风格与传统武术的规范套路有较大差异。他公开挑战各路传统武术名家，并常常以一些出人意料的方式（如用椅子、用鞋底等）进行比试，这让他收获了“野路子”、“实战派”的标签。
对传统武术的批判： 在他早年的论述和行为中，确实存在对一些被他认为脱离实战的传统武术门派的批评和不屑。他通过挑战来“检验”传统武术的实战能力，这在一些人看来是对传武的“净化”和“打假”。
个人风格突出： 陈鹤皋的个人魅力、语言风格以及他对搏击的理解，都极具辨识度。他是一个非常喜欢“秀”自己和自己理念的人，这让他吸引了一批追随者，但也可能被一些人视为哗众取宠。
2. 为什么他会被“绑架”到传武阵营？
这里的“绑架”可能更多是一种认知上的归属，而不是真正意义上的强制加入。原因如下：
他对搏击的投入与探索： 尽管他挑战传武，但陈鹤皋本人也是一个对搏击技艺有着强烈探索精神的人。他学习和研究的也包含了一些传统武术的元素，只是他更注重的是“可用性”和“实战性”。当他不再仅仅是挑战者，而是开始展现自己的技艺和理念时，就很难完全脱离“武术”这个大范畴。
媒体和舆论的标签化： 在中国的武术圈，媒体和舆论往往喜欢给人物贴标签。陈鹤皋的挑战行为，恰恰触动了许多人对传统武术“虚假繁荣”的讨论。他自然而然地被放在了“反假打真”的旗帜下，而反假的对象，往往就是传统武术。
与其他传武人士的互动与融合： 随着时间的推移，陈鹤皋不可能永远只做一个挑战者。他也会与其他一些武术家、教练、习武者产生互动，交流技艺，分享经验。在这种互动中，他的一些理念可能也会被其他传武人士所接纳，反之亦然。一些原本被他批评的门派，也可能在与他的交流中，反思并做出改变。
“实战”与“传统”的模糊界限： 什么是“传武”？这是一个非常宽泛的概念。如果将“传武”理解为一切起源于中国的武术体系，那么陈鹤皋的搏击方式，虽然是“野路子”，但其根基和很多技法仍然可以看到传统武术的影子，只是经过了他自己的改造和提炼。如果“传武”仅仅指代那些陈旧、僵化的套路，那他可能就不是。但大多数人理解的传武，是一个更包容的概念。
身份的转变与认同： 当一个人在某个领域深耕多年，并且其行为和理念已经形成了鲜明的个人品牌时，他也很难完全脱离这个领域。陈鹤皋即使对某些传统武术有批评，但他作为一名中国武术的实践者和传播者，他的身份认同仍然与“武术”这个大概念紧密相连。
商业和宣传的需要： 在搏击圈，“传统武术”是一个极具话题性的标签。一些人认为，陈鹤皋的个人品牌和影响力，一旦与“传武”联系起来，可以带来更多的关注度和商业机会。他可能也看到了这一点，开始更积极地拥抱这个标签。
“反者道之动”的辩证统一： 很多时候，对立和挑战是为了引起关注，而最终走向融合。陈鹤皋早年的挑战，可能正是为了引起对中国搏击实战性的关注，而当他通过这种方式获得了足够的影响力后，他也可能开始思考如何将自己的理念与更广泛的武术文化相结合。
举例说明：
可以想象一下，当陈鹤皋与其他一些更注重实战的传武教练进行交流时，他可能会说：“我的这套打法，是经过实战检验的，比你们那种只练套路的好。”而对方可能回应：“你的打法很有特色，但我们的一些基本功和发力技巧，对你的打法也能起到很好的补充。” 这种交流，即使最初是批评，也可能最终导向一种相互学习和融合。
总结来说， 陈鹤皋被认为属于“传武阵营”并非被动“绑架”，而是在他早年激进的挑战行为之后，随着他个人对搏击的不断探索、与其他武术家的互动、媒体的标签化以及身份的自然演变，他逐渐被认知和融入了这个范畴。他或许依然保持着自己独特的观点，但他与广义上的中国武术，即“传武”，是难以完全割裂的。他更像是一个打破传统束缚，但最终又与传统产生某种联系的“叛逆者”或“改革者”。
网友意见
第一，陈鹤皋的确练过传统武术（大成拳），并且他的一些肉搏招式的确也有抄袭传统武术的（比如说他那个反勾腿踢裆就是戳脚的）。
第二，你个鱼王心里没点哈数？（滑稽）
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