古代砍头人们看着不害怕吗？
首先要明白的是，古代社会与现代社会在信息传播、舆论环境、以及人们的心理承受能力上都有着巨大的差异。
1. 普遍的暴力存在与“习以为常”：
在古代，暴力是社会生活的一部分，远比现在更加直接和普遍。战争、械斗、私仇，甚至日常生活中为了一些小事就可能发生肢体冲突，这些都在人们的视野中频繁出现。死刑，作为国家机器的震慑手段，更是以一种公开、仪式化的方式进行。人们从小耳濡目染，对于暴力和死亡的接受度相对较高。死刑执行的场所，往往也是人流密集的地方，比如菜市口、城门外等，这让围观成为一种常态。
2. 仪式感与心理距离：
古代的砍头并非随意为之，而是一个有着严格程序和仪式感的公共事件。行刑前会有“点名”、“验明正身”，刽子手也非普通人，而是经过专门训练和挑选的。这些流程，在一定程度上拉开了围观者与真实死亡之间的心理距离。人们看到的更多的是一个“罪犯”在“执行刑罚”，而不是一个活生生的人在被剥夺生命。围观者往往站在一个旁观者的角度，将自己代入到“公正的审判”和“秩序的维护”之中，而非直接面对死亡的恐怖。
3. 对权力的敬畏与恐惧：
古代社会是等级森严的，君权至上。死刑的执行是皇权、法律权威的体现。围观者深知，自己一旦触犯了法律，也可能面临同样的命运。因此，在观看砍头时，他们更多的是对国家机器的敬畏，以及对自己潜在命运的恐惧。这种恐惧感，反而会让他们在一定程度上压抑住对血腥场面的直接反应。与其说是“不害怕”，不如说是一种更加深层次的、对权力和规则的臣服。
4. 好奇心与窥探欲：
人性的好奇心是普遍存在的，尤其是在信息相对闭塞的古代。一场公开的处决，对于普通百姓来说，是一次难得的“见闻”。他们会想看看这个“罪大恶极”的人到底长什么样，会想知道刽子手是如何下手的，甚至会想了解一下整个处决的过程。这种窥探欲，有时会压过对血腥的本能恐惧。当然，这种好奇心也伴随着一种对“犯人”的审视和评判，在某种程度上也是一种道德宣泄。
5. 情感的转移与麻木：
长时间的暴露在暴力和死亡面前，会让人产生一种心理上的麻木。就好比现在人们看到新闻里关于车祸或犯罪的报道，一开始可能会感到震惊，但时间久了，很多人的感受就会变得迟钝。古代的围观者也是如此，他们可能经历过多次类似的场面，最初的震撼和恐惧会逐渐淡化，取而代之的是一种习惯性的围观。他们也会有自己的情感寄托，比如为某个犯人感到不值，或者为法律的严惩而感到快意，但这些情感往往是短暂的，并不能让他们真正“不怕”。
6. 刽子手的技巧与减缓痛苦：
虽然“砍头”听起来残忍，但古代的刽子手经过训练，通常能以最快的速度完成任务，最大限度地减少犯人的痛苦。这一点对于围观者来说，也可能在心理上有所影响。当看到犯人“利落地”倒下时，相比于那种漫长而痛苦的折磨，可能更容易被接受。
打个比方：
就好比我们现在看电影或者玩游戏中的虚拟暴力场景，我们知道那是假的，所以不会真的害怕。但古代的砍头是真实的，围观者之所以“不害怕”，是因为他们将自己置于一个旁观者的位置，被社会规则、权力体系所约束，同时也被好奇心和某种程度的麻木所驱使。他们或许在内心深处会感到不安，但表现出来的是一种被压抑的、复杂的反应，而不是纯粹的恐惧。
总而言之，古代人们围观砍头时的感受，是一种多重心理机制共同作用的结果，既有对生命终结的本能反应，也有对社会秩序的维护、对权力的臣服，以及人性的好奇和情感的转移。说他们“不害怕”，不如说他们学会了在一种充满暴力的环境中生存，并发展出了一套复杂的心理防御机制。
网友意见
不害怕。
我上小学那会，大概十来岁，有次六一放假，那时儿童节放假只放半天，所以下午没事几个淘气的小伙伴约了一块玩耍，闲来无事，就有人提议去看“小死人”，因为最近有人听说某处山上有一块坟裂开了，里面有很多死了的小孩。想想就很可怕，但是呢小孩子这个时候越怕会装的胆子越大，越会装作无所谓。于是一帮小屁孩就这样出发了。
年代太久了记不得太清楚了，反正就是一个坟里有很多小孩子的遗体，有脑袋，躯体，残肢断臂的，有些甚至都开始腐烂了。我们就站在坟头远远的看着。不知道这些是因为什么而造成的，后来想想当年可能有什么案子也说不定。
这事说起来很可怕，听起来也很可怕，多年后回想起来有时候也会觉得有点瘆人，可当时在现场真的就觉得很平常，没有想象中的那种震惊，恐惧，慌乱。就是与你预想的那种感觉完全不同。
就好像大家都应该看到过喝醉或者打架躺在地上一动不动的人，你并不会觉得害怕，但是假如这个人这个时候已经死了，其实你也不会觉得害怕。
恐惧分为生理上的与心理上的。
生理上的恐惧是人类的本能，是一种自我保护机制。
比如人类“通用”的恐惧，怕黑，就是因为黑夜中充满了未知的危险，如毒蛇猛兽，比如危险的地形，这种恐惧会让人们尽量去远离或者避免进入到这些地方，从而达到保护自己的目的。
还有类似突如其来的危险或者存在危险的事物，比如“天空一声巨响”，比如有人突然吓你一跳，这时候你的身体没有经过你同意就开启了应急模式，就是怕你反应慢，来不及躲避这种危险。
为什么有些人害怕的时候会双手冰凉，因为你的身体防御机制意识到了这种危险，从而把你的血液更多地集中到了腿部便于你逃跑！
这些害怕是本能。
而心理上的恐惧有很多不同的情况，一类就是直接性的心理恐惧，比如有些人恐高，有些人就是害怕打针，有些人就是怕血，有些人对封闭空间会恐惧，有些人因为经历过一些事情对特定的东西有阴影等等，在面对类似的事物的时候，心理会产生恐惧，并作出反应。就比如我看到蛇扭起来就会起鸡皮疙瘩，一哆嗦就想着撒丫子就跑。
而还有一种心理上的恐惧是间接性的，就是那种“越想越怕”，细思极恐的那种。
就比如我，小孩子那时候不怕那种场面，但是长大了去上坟扫墓，看到有些坟墓，破个角露出点东西，想着里面躺着个人，然后越想越怕，然后就会觉得整个环境都是阴森森的。就恨不得立马走人。假如你刚好看过什么鬼片，那效果就更好了，你脑子里会浮现出片子里的龟突然冒出来扑向你的想法……
这种害怕其实不是这事情本身有多可怕，而是你有了想象空间，联想到了可怕的事情！
所以古代看人砍头也是一样的。你在现场，如果被砍头的人与你没有什么关联，那其实压根没什么可怕的。
我初中有个同学的父亲在法院工作，他跟我说起过他爸爸带他去看死刑犯枪决的事情，行刑人员开枪，子弹后脑射入，面部传出，脑浆溅了一地。他说恶心的好几天没吃下饭，但是他其实并不害怕。
从科学的角度上来说人与动物的尸体本质上并没有什么区别。只是因为同为人类，本着尊重逝者的人类情感，我们的态度会更加严肃。
反过来，有时候在生活中经常会看到一些屠宰动物，或者悬挂动物尸体的场所，或者在路边看到被过路车辆撞到的动物遗体残骸，我会想假如这是一个人呢？好像也没那么可怕。
反而是小时候的聊斋片头的音乐响起，假如夜里一个人看，那可太尼玛吓人了！
哎呦，这题我会。
我爸从部队复员后，当过好几年解放车司机，他有一个工作，就是枪毙犯人前拉着犯人满城绕，然后去法场。（过程大概如下图）
兰州法场在桃树坪，车没到，人就围满了，里三层，外三层。要是枪毙的人少，老百姓还起哄呢，让再拉上几个来。（场面大概如下）我觉得古代人应该也差不多吧，估计也是意犹未尽。
不可能不怕。
海陆丰的农民把土豪劣绅放到木头箱子里拿锯子锯，真锯，不是表演魔术，是做给谁看的？
民国军阀把革命者的头砍下来装竹笼子里挂在城门楼子上，又是做给谁看的？
明朝打大败仗的将领都是要传首九边的，不仅仅砍头的时候有人看，还要把你的头拿到一遛边关重镇上给百万军民去看。
如果古人不怕砍头，统治者何必废此精力？
不怕看砍头的人只有两种，一是砍头刀现在砍不到自己，将来也大概率砍不到自己。那自然是视砍头如斗鸡走狗，图个新鲜。
还有一种是真的麻木了。
F4里最年轻的那个在朝鲜的时候，都是拿尸体当凳子坐的。
那时候，美国人的炮火把山头都能削平，打得狠的时候那零碎的人体组织跟下暴雨似的，初见都会害怕，见多了也就见怪不怪了。
91年，我和小叔一起去盘山公路上看枪毙人。人山人海，最后没挤到跟前，只听见枪声。一大票人从半山腰乌央乌央的上去又乌央乌央的下来，因为啥也没看见，感觉有点扫兴。
95年，沟下面有俩醉鬼喝醉酒在人行道上摔跤，在马路牙子上跌跌撞撞，嘴里呜哩哇啦的说着要把对方弄死。一圈人围着漏出邪魅的微笑。然而俩人因为年龄大加上醉酒了没啥伤害。只能当小品看。一群人恨不能像斗蛐蛐一样喊加油。后来草草收场，也是扫兴。
97年，沟口一家小诊所打针把一个小伙子打死了，又是乌央乌央一群人去看。这次因为地理优势我在前排，看到了脸色惨白的死人。后来被三轮车拉走了，这次感觉还可以。毕竟有了那种心头颤动，害怕的感觉，很是刺激。
98年，洪水，没死人。但是那年火车道口出了个事故。一个乞丐被火车压了。从大腿根分成了两半。也是被人用三轮车拉走了，三轮车刚走，一个热心人，抱着个东西跑过来“伙计给你的腿”！！“框”！一声一条腿扔了过去。这些是我从小伙伴嘴里津津有味听来的。
99年，放学跟几个不良少年一起走铁道回家。突然一个家伙兴奋的跑过去，用铁钩钩起一件衣服往前兴奋的跑起来。我过去时候发现那是一段人的残肢。又是那种又恐惧又兴奋的感觉。
00年冬天，高一，我爸开了一个厂子。不知道啥情况。厂子旁边的防空洞口住进去一个流浪汉，干瘦目测50斤。身穿囚服。我爸给他两个馍，一碗水。第二天，他从防空洞爬出来了。看起来快死了。我爸报警，警察让我爸帮忙给他放回防空洞就走了。第二天我爸又报警，那人冻死了，第二天身体是冰块的硬度。我感觉到的不是兴奋，而是一种想哭但是却完全不难过，只觉得很堵的感觉。
03年，高三我回家了，看见我爸和三个修理工用汽油点燃了3个废旧轮胎，黑烟窜的老高。他们四个人看的津津有味，眼神空洞。
回想起来，小时候除了无尽的邻里是非就是家庭矛盾，以及爷爷奶奶扯着嗓子的吵闹。值得期待的大概就是每周八点矿上播放的香港录像。好像家家户户都是这样。大家都是蛋白质匮乏。瞅着哪能吃口好的。看个刺激的。
精神，食物都太匮乏。二十多岁用弹弓打路灯取乐，也是闲的可以了。
法国大革命的时候，能直接看到行刑广场的窗户租金根据被行刑的人的地位高达数百乃至上千法郎，杀国王的时候则是万金难求。有钱人可以一边喝着红酒一边用望远镜看行刑。
至于为什么要花这个钱？因为广场上人山人海根本挤不过去。当时有人评价，看行刑就像狂欢。
中国这边是鲁迅说砍头前得唱戏，阿q不争气只说出一句“十八年后”围观群众拼命叫好，其实国外也差不多。国外死刑前能发表一段演讲那效果简直就像是偶像握手会，台下的观众能激动的晕过去。后来老外发现这个煽动效果太不好，就把演讲的时间剥夺了，顶多让说一句遗言，雅各宾派杀人太多，连说遗言的机会都不给了，让观众非常扫兴。
但是法国大革命倒是有另一点，允许杀头之后让围观群众上去吸血，当年的欧洲人认为达官显贵的血液里存有魔力，杀掉法王之后有数千人宣称自己喝过国王的血，这当然是平民的吹牛。但是确实有记载说是刽子手用手帕吸满了国王的鲜血，之后别人可以花钱嘬一口，普遍评价是味道很咸。
从古到今，生死问题就是一个最重要的哲学内容。
也就是如何解释这个问题，如何面对生死。
人到底是一堆血肉，还是有灵魂？
不同的历史时期，这个解释完全不一样，看法也截然不同。
现代推崇科学世界观，认为人就是高级哺乳动物，在自然演化过程中拥有了高等级智商，有着发达的思维逻辑，但根本上依然是地球生物之一，不存在灵魂这个东西。
但是这并不是现代人的普遍认识，依然有相当一部分人认为灵魂是存在的。
灵魂可以脱离人体而单独存在，甚至于灵魂会在脱离人体后，进入到另一个世界。至于这个世界是什么样子，众说纷纭，各自有着不同的想象，不同宗教有不同的描绘，但基本上是肯定这一现象是存在的。
人类社会发展在这一理论上有着同样的结论，因为其中的一个原因就是人类会相互杀害。
杀死另一个人，从人类思想底层来考虑，必然是恐惧的，是不道德的，会联想到如果自己被别人杀害，如何克服思想上的负面作用。
这个时候，灵魂说的作用就浮上水面，起到了决定性影响。
人类的肉体被消灭，但是有一个永生的灵魂，灵魂会寻找下一个世界继续生存。而佛教、印度教则发展出轮回理论，认为人的肉体消亡后，灵魂会进入轮回体系，进入到另一个生物体内，以一个全新的面貌再度出现在这个世界。至于这个生物是什么，就是一个辩论的范畴，可能是任何生物，其中也包括人。
为什么所有人都没有前世的记忆？中国发展出奈何桥孟婆汤假说，也就是有一个过程和特殊物质，在负责管理生死的部门让人从根本上忘记前世的一切。
犹太教、基督教、伊斯兰教直接省略这一过程，灵魂只去两个地方：天堂、地狱。不再回来 ，也就不用再去解释这个问题。
人体、灵魂这个概念非常重要，是人类相互杀害的重要解释，使得这个过程在人类思维上合理化。
一个人被另一个人或另一群人杀死，只是肉体被消灭了，但是他的灵魂可以脱离这个肉体，并没有消失。
杀人者的思想负担被弱化了。
杀人的，观看杀人的，因为接受过同样的思想洗礼，认为这就是一种灵魂脱离肉体的方法之一，杀人就是一种实践。
被杀的人同样也是这样认为的，比如说：十八年后老子又是一条好汉。
思想上的包袱被卸下以后，单方面的屠杀不但不害怕，反而会兴奋，情绪高涨，甚至于有快感。
而看别人杀人，就是近距离观察人体灵魂脱离这一过程。因为非常熟悉这一理论，不但不害怕，反而觉得非常刺激有趣，是一个难得的行为艺术的观摩体验。
当然，这一过程血腥残忍，血肉飞溅，会让人产生一种痛苦的感受，也会存在恐惧和害怕，但是这一点在根本上会被克服，认为这不过是外在表现，被杀者不过是被解脱了。
在人类思想体系的发展中，中国儒家文化是最早提出人类相互杀害是不道德的行为。
季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢问死？”曰：“未知生，焉知死？”
孔子还说过：“敬鬼神而远之”、“不语怪力乱神”、“祭如在，祭神如神在”
儒家明白人不可能长生不死，因此更加重视现实的生命价值。儒家并不承认灵魂不灭的生死观，但儒家认为死亡并不仅仅是肉体的消灭，相反，人是可以留下些东西的，这种东西叫做人生不朽。
儒家学说这套东西有利于国家治理，但是说细了容易造成人民思想上的混乱，因为杀人是维护社会秩序，拓展国家发展空间所必须的，不杀人是不可能的。因此儒生是上品，要和平民有一个区隔，不能让所有人都去接触这套理论。这就是我们常说的“愚民论”
儒生看杀人，会心生悲悯，因为这意味着生命的彻底结束，而这个人留下的思想或者功绩，和灵魂无关。没有接受过儒家思想教育的人，被宗教洗礼过的人，则认为这并没有什么可惋惜的，只是害怕痛苦和肢体脱离的过程。
古代砍头人们看着不害怕吗？
绝大部分人不害怕，因为有一套完整的理论体系在作支撑。害怕杀人，这样的人类社会早就被历史淘汰。我们现在所认识的不同人类社会群体，都是有着大致相同的理论作引导。
单纯有一套灵魂生死观的，就是愚昧落后的社会群体。中国发展出儒家思想，则意味着中国的思想体系高出一个层级，成为世界思想理论的领导者。而西方国家发展出科学社会发展观，在层次上更进一步，是更为先进的理论体系。
现阶段，中国在思想理论上的前进，就是综合中国古代思想体系和科学社会发展观相结合，创新出一套更为先进的理论体系。会不会实现这一目标，可以拭目以待。
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