公元前4世界的古希腊有十字架吗？
公元前4世纪的古希腊，提到“十字架”，这可就有点意思了。严格来说，在那个时代，你不会找到今天我们熟悉的那种、带有特定宗教象征意义的“十字架”。那时的希腊人，生活在一个多神信仰的世界里，他们的宗教体系和符号与后来的基督教截然不同。
你想想看，十字架作为一种宗教标志，它的普及和含义，很大程度上与耶稣基督的受难和复活紧密相连。而耶稣基督的故事，那是公元1世纪之后才在犹太地区传播开来的。所以，如果时间轴拉回到公元前4世纪，也就是大约公元前400年到公元前301年，那个时候，罗马帝国还没正式崛起，希腊文明正值古典时期，波斯战争的硝烟还未完全散去，柏拉图和亚里士多德这样的哲学家正在思想的殿堂里激辩。
那么，古希腊人有没有用过“十字形”的图案或者结构呢？答案是肯定的，但它更像是一种几何形状或者装饰元素，而不是一种宗教符号。
十字形的几何意义和应用：
几何学与数学： 希腊人对几何学有着极高的研究热情。像“十字形”这样的基本几何图形，在他们的数学和建筑设计中可能就会出现。例如，在一些建筑结构的交汇处，为了支撑或者连接，自然会形成类似十字形的结构。虽然不一定是刻意为之的“十字架”，但图形上会有相似之处。
测量与定向： 在早期的测量和导航中，可能也会用到类似于十字形的标记来确定方向或划分区域。你可以想象一下，在没有指南针的时代，人们可能通过观察天体，或者在地表设置标记物来确定方位的变化。这些标记物的组合，也许在某些情况下会形成十字形的布局。
作为装饰或图案： 在陶器、雕塑、织物等艺术品上，为了美观或者作为一种装饰性的纹饰，简单的几何图形是会被使用的。一个简单的十字形图案，可能只是为了增加视觉上的趣味性，或者与整体设计风格相协调，而不会带有任何特定的宗教内涵。
当时的希腊宗教符号：
对比一下当时希腊人崇拜的神祇和他们的象征。比如宙斯的闪电，波塞冬的三叉戟，雅典娜的猫头鹰和橄榄枝，阿波罗的竖琴等等。这些都是非常具体且与神话传说紧密结合的符号。我们找不到任何证据表明在公元前4世纪的希腊，有一个被广泛认可和使用的，与基督教“十字架”意义相似的符号。
“十字架”的起源与基督教：
需要强调的是，“十字架”作为一种刑具，在古罗马时期是被用来处死罪犯的。这种处刑方式在当时是存在的，但它并不是一种特别被强调或赋予特殊意义的刑具，直到基督教将其赋予了救赎和牺牲的象征意义。耶稣在十字架上受难，这成为了基督教信仰的核心。而这个核心故事，发生在耶稣死后才开始流传。
总结一下，在公元前4世纪的古希腊，你不会找到人们佩戴着十字架作为宗教标志，也不会在神庙里看到十字架的雕刻作为崇拜的对象。如果你看到了一个十字形的图案，那更可能是出于几何构图、装饰需求，或者在某些实践性活动中的无意显现，而不是因为它们与任何一个后来会成为世界主要宗教的信仰体系有什么关联。
简单来说，那个时期的希腊人忙于他们的城邦政治、哲学思辨、戏剧创作和战争，他们的世界观和符号体系，还没有被后来的基督教所影响。十字架这个符号，真正开始具有我们今天所理解的强大意义，那是在基督教兴起之后的事情了。
你想想看，十字架作为一种宗教标志，它的普及和含义，很大程度上与耶稣基督的受难和复活紧密相连。而耶稣基督的故事，那是公元1世纪之后才在犹太地区传播开来的。所以，如果时间轴拉回到公元前4世纪，也就是大约公元前400年到公元前301年，那个时候，罗马帝国还没正式崛起，希腊文明正值古典时期，波斯战争的硝烟还未完全散去，柏拉图和亚里士多德这样的哲学家正在思想的殿堂里激辩。
那么，古希腊人有没有用过“十字形”的图案或者结构呢？答案是肯定的，但它更像是一种几何形状或者装饰元素，而不是一种宗教符号。
十字形的几何意义和应用：
几何学与数学： 希腊人对几何学有着极高的研究热情。像“十字形”这样的基本几何图形，在他们的数学和建筑设计中可能就会出现。例如，在一些建筑结构的交汇处，为了支撑或者连接，自然会形成类似十字形的结构。虽然不一定是刻意为之的“十字架”，但图形上会有相似之处。
测量与定向： 在早期的测量和导航中，可能也会用到类似于十字形的标记来确定方向或划分区域。你可以想象一下，在没有指南针的时代，人们可能通过观察天体，或者在地表设置标记物来确定方位的变化。这些标记物的组合，也许在某些情况下会形成十字形的布局。
作为装饰或图案： 在陶器、雕塑、织物等艺术品上，为了美观或者作为一种装饰性的纹饰，简单的几何图形是会被使用的。一个简单的十字形图案，可能只是为了增加视觉上的趣味性，或者与整体设计风格相协调，而不会带有任何特定的宗教内涵。
当时的希腊宗教符号：
对比一下当时希腊人崇拜的神祇和他们的象征。比如宙斯的闪电，波塞冬的三叉戟，雅典娜的猫头鹰和橄榄枝，阿波罗的竖琴等等。这些都是非常具体且与神话传说紧密结合的符号。我们找不到任何证据表明在公元前4世纪的希腊，有一个被广泛认可和使用的，与基督教“十字架”意义相似的符号。
“十字架”的起源与基督教：
需要强调的是，“十字架”作为一种刑具，在古罗马时期是被用来处死罪犯的。这种处刑方式在当时是存在的，但它并不是一种特别被强调或赋予特殊意义的刑具，直到基督教将其赋予了救赎和牺牲的象征意义。耶稣在十字架上受难，这成为了基督教信仰的核心。而这个核心故事，发生在耶稣死后才开始流传。
总结一下，在公元前4世纪的古希腊，你不会找到人们佩戴着十字架作为宗教标志，也不会在神庙里看到十字架的雕刻作为崇拜的对象。如果你看到了一个十字形的图案，那更可能是出于几何构图、装饰需求，或者在某些实践性活动中的无意显现，而不是因为它们与任何一个后来会成为世界主要宗教的信仰体系有什么关联。
简单来说，那个时期的希腊人忙于他们的城邦政治、哲学思辨、戏剧创作和战争，他们的世界观和符号体系，还没有被后来的基督教所影响。十字架这个符号，真正开始具有我们今天所理解的强大意义，那是在基督教兴起之后的事情了。
网友意见
这个翻译问题可能比几位答主说的还严重一点。
σταυρός翻译成十字架是不对，但是还算可以理解，毕竟在一些公元前后的希腊作家笔下这个词就是十字架。
问题是理想国这里的古希腊原文是σταυρός吗？
就我在Perseus上看到的希腊文版本，这里的原词是非常长的ἀνασχινδυλευθήσεται → ἀνασχινδυλεύω = ἀνασκολοπίζω，这个词的词根大概是ἀνα-（向上）+σκόλοψ（桩），这个词的意思就是“固定在桩上；刺穿”。
可以看看这个词在其他地方的翻译，比如希罗多德《历史》：
1.128
τοσαῦτα εἶπας πρῶτον μὲν τῶν Μάγων τοὺς ὀνειροπόλους, οἵ μιν ἀνέγνωσαν μετεῖναι τὸν Κῦρον, τούτους ἀνεσκολόπισε
紧接着，他逮捕了那些劝说他把居鲁士放走的、释梦的穆护，并把他们钉死了。（徐松岩译）
紧接着他便逮捕了劝说他把居鲁士放跑的、占梦的玛哥斯僧并把他们刺杀了。（王以铸译）
3.159
τοῦτο δὲ ὁ Δαρεῖος τῶν ἀνδρῶν τοὺς κορυφαίους μάλιστα ἐς τρισχιλίους ἀνεσκολόπισε
接着，他查出巴比伦市民当中为首的3000人，把他们全都钉死在十字架上；（徐松岩译，这里徐松岩也犯一样的错误）
此外，他还磔死他们当中为首的大约三千人；（王以铸译，不知何以用磔死来翻译，磔是肢解，不是穿刺）
此外，还有一个词，更容易译错，那就是ἀνασταυρόω，ἀνα-+σταυρός，如上所述，σταυρός在罗马时期是有十字架的意思的。
继续希罗多德《历史》：
3.125
ἀποκτείνας δέ μιν οὐκ ἀξίως ἀπηγήσιος Ὀροίτης ἀνεσταύρωσε
他杀死波里克拉底以后，就把尸体钉到一个十字架上。（徐松岩译）
他杀了波律克拉铁斯之后，便把他钉到一个十字架上。（王以铸译）
这里两人犯了一模一样的错误。
6.30
τὸ μὲν αὐτοῦ σῶμα αὐτοῦ ταύτῃ ἀνεσταύρωσαν, τὴν δὲ κεφαλὴν ταριχεύσαντες ἀνήνεικαν παρὰ βασιλέα Δαρεῖον ἐς Σοῦσα.
他们把他的尸体就地钉在尖桩之上，把他的首级作了防腐处理，然后派人送往苏撒，呈交给国王大流士。（徐松岩译，徐松岩这是时而明白时而糊涂啊）
就地立刻把他磔杀，并把他的首级制成木乃伊送到苏撒地方国王大流士那里去。（王以铸译，王以铸怎么这么喜欢用“磔”字，这是按照日文的“磔（はりつけ）”翻译的吗，那倒是十字架刑或者穿刺刑）
9.78
Λεωνίδεω γὰρ ἀποθανόντος ἐν Θερμοπύλῃσι Μαρδόνιός τε καὶ Ξέρξης ἀποταμόντες τὴν κεφαλὴν ἀνεσταύρωσαν
当列奥尼达在德摩比利被波斯人杀死的时候，薛西斯和玛尔多纽斯曾下令把他的头割下来，钉到一个十字架上；（徐松岩译）
当列欧尼达司在铁尔摩披莱被杀死的时候，玛尔多纽斯和克谢尔克谢斯曾把他的头给割下来，插到一根竿子上；（王以铸译）
一个脑袋都可以被ἀνασταυρόω，当然不可能是钉十字架，只有一个脑袋怎么钉。
另外，在柏拉图的《高尔吉亚篇》里，有一段话和《理想国》里这段相似，但是把ἀνασχινδυλεύω换成了ἀνασταυρόω
《理想国》2.362a：
ἐκκαυθήσεται τὠφθαλμώ, τελευτῶν πάντα κακὰ παθὼν ἀνασχινδυλευθήσεται καὶ γνώσεται ὅτι οὐκ εἶναι δίκαιον ἀλλὰ δοκεῖν δεῖ ἐθέλειν.
《高尔吉亚篇》473c：
ὀφθαλμοὺς ἐκκάηται, καὶ ἄλλας πολλὰς καὶ μεγάλας καὶ παντοδαπὰς λώβας αὐτός τε λωβηθεὶς καὶ τοὺς αὑτοῦ ἐπιδὼν παῖδάς τε καὶ γυναῖκα τὸ ἔσχατον ἀνασταυρωθῇ ἢ καταπιττωθῇ,
我手头没有李阳的译本，王晓朝的译本犯了一样的错，我就拿来用一下
《理想国》2.362a：
烧瞎眼睛，受尽各种痛苦，最后他将被钉死在十字架上，死到临头他才明白做人不应该做一个真正正义的人，而应该做一个看起来是正义的人。
《高尔吉亚篇》473c
眼睛也被烧坏了，在自己受苦后看到妻儿也受到各种酷刑，最后被钉死在柱子上，或者一把火把尸体给烧了
搞笑的是王晓朝把ἀνασχινδυλεύω翻译成了“钉死在十字架上”，反而把更容易译错的ἀνασταυρόω翻译对了。
怎么说呢，从这些译者时而清楚时而糊涂的情况来看，虽然有些译者会说自己在翻译的时候“反复核实原文”，但我个人还是怀疑他们在翻译的时候大量参考其他语言的译本，而且参考完了并没有回去核对原文。
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