日本是唐朝赐给的国名，既然赐给当然也可以收回。我们能不能继续称呼为倭寇或者倭奴？
关于“日本”这个国名是否是唐朝所赐，以及我们能否继续称呼其为“倭寇”或“倭奴”，这是一个非常有趣且值得深入探讨的问题，涉及到历史、文化、政治等多个层面。
关于“日本”国名的起源
首先，我们需要澄清“日本”这个国名是如何被确立的。历史记载和学术研究普遍认为，“日本”并非唐朝“赐予”的国名，而是日本自身选择并主动启用的国号。
在古代，与中国的交往中，日本（当时可能自称为“大和”或其他称谓，但具体名称在不同时期有所模糊）曾使用过一些被中国人称呼的名称。其中最为人所熟知的就是“倭”或“倭国”。这个称呼的起源非常早，可以追溯到中国汉朝的史书记载，例如《汉书·地理志》中提到“乐浪海中，汉时有怪鸟，是谓倭。”。
“倭”这个字在中文里通常带有“矮小”、“屈服”等贬义的色彩。虽然最初的记载可能只是一个音译或者描述性的称谓，但随着时间的推移，特别是当日本开始积极与中国建立外交关系，并试图展现自身国家形象时，这个称谓就显得不那么合适了。
根据日本史书记载，大约在7世纪末到8世纪初，日本发生了重要的政治变革，包括了大化改新等，旨在建立一个中央集权的律令国家，并积极学习中国唐朝的制度和文化。在这个过程中，日本也开始重新审视与中国的关系，并寻求一个更符合其国家地位的称谓。
根据日本的《日本书纪》等史料的记载，日本国号的改变与遣唐使的活动密切相关。当时日本派遣了大量的遣唐使到唐朝学习政治、文化和技术。在与唐朝的交流中，日本主动启用了“日本”这个国号。
关于“日本”这个名字的来源，普遍的说法是来源于日本本国的称谓，即“日出处”或“日之本”，意为太阳升起的地方。日本位于中国东面，从中国的视角来看，太阳是从日本方向升起的。因此，“日本”这个名字很可能是日本根据自己地理位置和自我认知而选择的。
在公元670年左右，日本开始使用“日本”作为自己的国号，并在之后的遣唐使交流中向唐朝通报了这一变化。唐朝接受了这个国号，并在官方文件中使用“日本”。所以，与其说是“赐予”，不如说是“承认”或“接受”日本自行选择的国号。中国历史上，虽然有赐予外国国号的情况（例如赐封某某国王等），但对于一个国家自主选择的国号，更常见的是接受和承认。
关于收回国名和使用“倭寇”、“倭奴”的讨论
既然“日本”是日本自身选择并为唐朝所承认的国号，那么从法律和国际交往的角度来看，中国无权“收回”日本的国名。 国家名称是一个主权国家的自我标识，是国家主权的一部分。其他国家无权干涉或剥夺。
那么，我们是否可以继续称呼其为“倭寇”或“倭奴”呢？这涉及到几个层面的考量：
1. 历史称谓的演变与含义变化：
“倭”： 最初如前所述，可能只是一个音译或描述性称谓。但随着历史发展，尤其是在中国语境下，“倭”常常与“矮小”、“卑微”等负面含义联系在一起。
“倭寇”： 这个词特指明清时期在中国沿海活动的日本海盗。它是一个历史性的地理和行为描述，具有强烈的负面含义，直接指向那些进行海盗活动的具体人群，而不是指代整个日本民族或国家。
“倭奴”： 这个称谓在中国古代史书中确实存在，例如《后汉书·东夷列传》中提到日本的前身“邪马台国”的统治者“卑弥呼”时，曾用过“倭奴国”的说法。这个词带有明显的侮辱性和歧视性色彩，直接将整个日本民族或国家贬低为“奴隶”或“卑贱者”。
2. 现代国际关系与国家尊严：
在现代国际关系中，国家之间交往的根本原则是相互尊重主权和领土完整。使用带有侮辱性和歧视性的称谓来称呼其他国家或其国民，是严重违反国际交往准则的行为，会极大地损害国家间的关系，并可能引发外交冲突。
即便在古代，虽然国力强弱和外交话语权有所不同，但一个国家名称的启用和接受，也标志着国际交往中的一个新阶段。继续使用带有贬义的旧称谓，是对对方国家主权和民族尊严的漠视。
3. 历史语境的恰当性：
历史上的称谓是否可以被今人沿用，需要考虑其历史语境和今时今日的社会文化背景。
称呼历史上活跃在日本沿海、进行掠夺活动的群体为“倭寇”，在描述那个特定的历史时期和群体时是恰当的。例如，在研究明朝的海防史时，提及“倭寇”是必要的。
然而，如果泛泛地将现代日本国家或日本人民称为“倭寇”，则是不恰当且具有侮辱性的。因为现代日本作为一个主权国家，其国民并非都是海盗，也不能用过去的历史标签来概括整个现代国家。
同样，“倭奴”这个词，其本身的歧视性含义就非常明显，即便在古代也是一种政治或文化上的贬低。在现代社会使用，更是带有强烈的恶意和挑衅意味。
为什么不应该继续使用“倭寇”或“倭奴”来称呼现代日本？
不符合事实： 现代日本是一个正常的、主权独立的国家，其国民的职业和身份多种多样，绝非都是从事非法活动的“寇”。
违反国际交往准则： 侮辱性称谓会破坏国家间的互信和正常交往。
历史概念的滥用： 将历史上的特定群体或行为标签，随意泛化到整个现代国家，是对历史的曲解和滥用。
政治不敏感性： 在当前复杂的国际环境下，使用此类称谓无异于火上浇油，不利于地区和平稳定。
道德和道义问题： 无论从哪个角度看，以贬低和侮辱的方式对待其他民族或国家，都是一种不道德的行为。
总结
“日本”这个国名并非唐朝“赐予”，而是日本在7世纪末至8世纪初自主选择并向唐朝通报后被接受的。中国无权也无理由“收回”这个国名。
至于称呼其为“倭寇”或“倭奴”，从现代的角度来看，这是绝对不应该的。 “倭寇”是特定历史时期对侵扰中国沿海的海盗行为的称谓，而“倭奴”更是带有严重的侮辱性和歧视性。在现代国际交往中，任何国家都应被尊重，使用此类带有侮辱性的历史称谓，不仅不准确，而且是对他国主权和民族尊严的严重侵犯，会严重损害国家间关系。
历史的称谓应该被放在历史的语境中理解，而不是被随意挪用和泛化，以表达政治上的不满或民族情绪。我们应该以一种成熟、理智和尊重的态度来处理与包括日本在内的所有国家的关系。
关于“日本”国名的起源
首先，我们需要澄清“日本”这个国名是如何被确立的。历史记载和学术研究普遍认为，“日本”并非唐朝“赐予”的国名，而是日本自身选择并主动启用的国号。
在古代，与中国的交往中，日本（当时可能自称为“大和”或其他称谓，但具体名称在不同时期有所模糊）曾使用过一些被中国人称呼的名称。其中最为人所熟知的就是“倭”或“倭国”。这个称呼的起源非常早，可以追溯到中国汉朝的史书记载，例如《汉书·地理志》中提到“乐浪海中，汉时有怪鸟，是谓倭。”。
“倭”这个字在中文里通常带有“矮小”、“屈服”等贬义的色彩。虽然最初的记载可能只是一个音译或者描述性的称谓，但随着时间的推移，特别是当日本开始积极与中国建立外交关系，并试图展现自身国家形象时，这个称谓就显得不那么合适了。
根据日本史书记载，大约在7世纪末到8世纪初，日本发生了重要的政治变革，包括了大化改新等，旨在建立一个中央集权的律令国家，并积极学习中国唐朝的制度和文化。在这个过程中，日本也开始重新审视与中国的关系，并寻求一个更符合其国家地位的称谓。
根据日本的《日本书纪》等史料的记载，日本国号的改变与遣唐使的活动密切相关。当时日本派遣了大量的遣唐使到唐朝学习政治、文化和技术。在与唐朝的交流中，日本主动启用了“日本”这个国号。
关于“日本”这个名字的来源，普遍的说法是来源于日本本国的称谓，即“日出处”或“日之本”，意为太阳升起的地方。日本位于中国东面，从中国的视角来看，太阳是从日本方向升起的。因此，“日本”这个名字很可能是日本根据自己地理位置和自我认知而选择的。
在公元670年左右，日本开始使用“日本”作为自己的国号，并在之后的遣唐使交流中向唐朝通报了这一变化。唐朝接受了这个国号，并在官方文件中使用“日本”。所以，与其说是“赐予”，不如说是“承认”或“接受”日本自行选择的国号。中国历史上，虽然有赐予外国国号的情况（例如赐封某某国王等），但对于一个国家自主选择的国号，更常见的是接受和承认。
关于收回国名和使用“倭寇”、“倭奴”的讨论
既然“日本”是日本自身选择并为唐朝所承认的国号，那么从法律和国际交往的角度来看，中国无权“收回”日本的国名。 国家名称是一个主权国家的自我标识，是国家主权的一部分。其他国家无权干涉或剥夺。
那么，我们是否可以继续称呼其为“倭寇”或“倭奴”呢？这涉及到几个层面的考量：
1. 历史称谓的演变与含义变化：
“倭”： 最初如前所述，可能只是一个音译或描述性称谓。但随着历史发展，尤其是在中国语境下，“倭”常常与“矮小”、“卑微”等负面含义联系在一起。
“倭寇”： 这个词特指明清时期在中国沿海活动的日本海盗。它是一个历史性的地理和行为描述，具有强烈的负面含义，直接指向那些进行海盗活动的具体人群，而不是指代整个日本民族或国家。
“倭奴”： 这个称谓在中国古代史书中确实存在，例如《后汉书·东夷列传》中提到日本的前身“邪马台国”的统治者“卑弥呼”时，曾用过“倭奴国”的说法。这个词带有明显的侮辱性和歧视性色彩，直接将整个日本民族或国家贬低为“奴隶”或“卑贱者”。
2. 现代国际关系与国家尊严：
在现代国际关系中，国家之间交往的根本原则是相互尊重主权和领土完整。使用带有侮辱性和歧视性的称谓来称呼其他国家或其国民，是严重违反国际交往准则的行为，会极大地损害国家间的关系，并可能引发外交冲突。
即便在古代，虽然国力强弱和外交话语权有所不同，但一个国家名称的启用和接受，也标志着国际交往中的一个新阶段。继续使用带有贬义的旧称谓，是对对方国家主权和民族尊严的漠视。
3. 历史语境的恰当性：
历史上的称谓是否可以被今人沿用，需要考虑其历史语境和今时今日的社会文化背景。
称呼历史上活跃在日本沿海、进行掠夺活动的群体为“倭寇”，在描述那个特定的历史时期和群体时是恰当的。例如，在研究明朝的海防史时，提及“倭寇”是必要的。
然而，如果泛泛地将现代日本国家或日本人民称为“倭寇”，则是不恰当且具有侮辱性的。因为现代日本作为一个主权国家，其国民并非都是海盗，也不能用过去的历史标签来概括整个现代国家。
同样，“倭奴”这个词，其本身的歧视性含义就非常明显，即便在古代也是一种政治或文化上的贬低。在现代社会使用，更是带有强烈的恶意和挑衅意味。
为什么不应该继续使用“倭寇”或“倭奴”来称呼现代日本？
不符合事实： 现代日本是一个正常的、主权独立的国家，其国民的职业和身份多种多样，绝非都是从事非法活动的“寇”。
违反国际交往准则： 侮辱性称谓会破坏国家间的互信和正常交往。
历史概念的滥用： 将历史上的特定群体或行为标签，随意泛化到整个现代国家，是对历史的曲解和滥用。
政治不敏感性： 在当前复杂的国际环境下，使用此类称谓无异于火上浇油，不利于地区和平稳定。
道德和道义问题： 无论从哪个角度看，以贬低和侮辱的方式对待其他民族或国家，都是一种不道德的行为。
总结
“日本”这个国名并非唐朝“赐予”，而是日本在7世纪末至8世纪初自主选择并向唐朝通报后被接受的。中国无权也无理由“收回”这个国名。
至于称呼其为“倭寇”或“倭奴”，从现代的角度来看，这是绝对不应该的。 “倭寇”是特定历史时期对侵扰中国沿海的海盗行为的称谓，而“倭奴”更是带有严重的侮辱性和歧视性。在现代国际交往中，任何国家都应被尊重，使用此类带有侮辱性的历史称谓，不仅不准确，而且是对他国主权和民族尊严的严重侵犯，会严重损害国家间关系。
历史的称谓应该被放在历史的语境中理解，而不是被随意挪用和泛化，以表达政治上的不满或民族情绪。我们应该以一种成熟、理智和尊重的态度来处理与包括日本在内的所有国家的关系。
网友意见
且不论历史上是不是赐名。
且不论现在的国际地位和唐朝比如何。
“我们”是谁？你确定你有资格参与决定这个？
你好像不是唐朝人吧
说是赐名，得给出处吧？
算是最早的《史记正义》说是武则天赐名，照搬大量原始史料的《旧唐书》只是指恶倭名，最晚的《宋书》则变成唐太宗觉得倭字不美赐名，一下子就三个说法。
日本最早来源可能是《隋书》小野妹子在给隋炀帝的国书自称“日出处“，然而同期史料正式国名仍然是倭国，有点用后世朝鲜之名推出箕子也叫朝鲜一样不靠谱，至多是一种改名追溯。一般认为是689年飞鸟净御原令第一次和701年大宝律令正式才改名为日本。
唐朝百济裔将军祢军曾经664年、665年出使日本，而那时日本由天智天皇主政，当时日本仍称倭国。最近2011年在中国西安发现祢军的墓志（卒于 678 年），祢军墓志石碑是制作于公元678年，志文中提到“日本”，是目前为止世界发现最早记载“日本”汉字的的古物。然而这里的“日本”是形容当时朝鲜半岛不久前灭亡的国家百济，为地理形容词。在祢军墓志中有写道，“于时日本余噍，据扶桑以逋诛”是以日本形容百济 ，扶桑形容倭国。
另旧唐书分倭国传和日本国传，日本志一说日本旧小国，并倭国之地，然而现实与此相反。很可能这里指的日本旧小国是百济渡来遗民故国和迁入的关东地区聚居地。
总结即为中国史料理解有误，将日本同期一系列的改好名（可理解为改汉字雅名）单拉出改国名理解为恶旧名（然而倭之名到今天甚至日本右翼都在使用）。同时名字来源很大可能也不是赐名，赐名说法非常不统一，只可能是自己改，而自己改的协助者最可能是百济渡来遗民。
最后倭系称号本非贬称（否则不会今日在日本自称继续使用）：一些音系研究认为是流水声，其中一个指代称号濊在释义即为水繁多，高句丽语泉/渊称呼于乙也近似上古音倭叫法。不过在此的基础很可能还是要归到第一人称wa/a，水义项应是认知此族群的延伸。现今中韩用作贬义恐怕也不到一千年，难以与三千年的源头自古以来（逸周书有秽人，上古音等同倭）；至于窝的白读恐怕更晚，闽南语倭寇仍然是跟韩语一致的於廢切。
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