屈原到底伟大在哪？
想象一下，在那个楚国风雨飘摇的年代，屈原身处政治漩涡的中心。他不像那些趋炎附势、随波逐流的官僚，而是打心底里希望自己的国家能够强大，人民能够安乐。他的政治抱负，可以用“忠君爱国”来概括，但远不止于此。他身上有一种超越了个人得失的清醒和执着，他看到了国家的弊病，看到了小人当道、君王不明的危机，并且不遗余力地想要挽救。
他的“伟大”，首先体现在他作为一名政治家的清廉与正直。在那个充斥着阴谋诡计、党同伐异的朝堂上，屈原就像一泓清泉，不肯与浊流同污。他不屑于那些阿谀奉承、溜须拍马的伎俩，他坚持自己的原则，坚持用最真挚、最赤诚的心去辅佐君王，去治理国家。他提出的改革主张，都是为了楚国的长远利益，是为了让楚国摆脱困境，走向复兴。然而，他的忠言逆耳，却屡屡遭到小人的谗毁和君王的误解，最终被流放。
但屈原并没有因此而沉沦，也没有因此而放弃。恰恰相反，被流放的经历，反而让他能够以更远的距离、更深的思考去审视自己的国家和人民。《离骚》这篇传世之作，就是他内心最真实的写照。那里面有他对政治理想的执着追求，有他对国家命运的深切忧虑，更有他对自身遭遇的悲愤和不甘。他的文字，燃烧着一种炽热的情感，字字句句都像是从心头滴血，是对他所珍视的一切的深情呼唤。
他伟大在，即便身处绝境，遭受排挤，他也没有选择沉默，没有选择随波逐流。他用他的笔，用他的诗，去表达他的不满，去呼唤他的理想。他看到了黑暗，但他没有被黑暗吞噬，而是用自己的光芒去照亮黑暗，即使这光芒显得那样微弱，那样孤单。
屈原的伟大，还体现在他身上那种“独立之人格，自由之思想”的光辉。在那个时代，个人在大环境面前往往显得渺小而无力。但屈原却从未放弃过对独立思考的坚持，对人格尊严的维护。他不愿意为了迎合他人而改变自己的初衷，更不愿意为了苟活而放弃自己的信仰。当他觉得自己的政治理想已经无法实现，自己的国家已经无可救药时，他选择了一种悲壮的方式来表达自己的抗议和绝望——投江自尽。
这并非简单的寻死觅活，而是一种对污浊现实的彻底决绝，是对自己理想的最后一次捍卫。他的死，不是生命的终结，而是一种精神的升华。他用生命践行了他对真理、对道义的坚守。
所以，屈原的伟大，不在于他是否真的改变了国家的命运，而在于他以一种近乎殉道者的姿态，为后世树立了一个清醒、正直、有担当的文人形象。他让我们看到，即使在最黑暗的时代，也有人用自己的生命去守护心中的光明。他让我们明白，真正的伟大，往往蕴藏在那些不被理解的坚持，不被认同的理想之中。他的精神，就像他笔下的香草美人一样，散发着一种永恒的芬芳，激励着一代又一代的中国人，去思考，去追求，去坚持，不向命运低头，不向黑暗屈服。
网友意见
关于《诗经》的风格，有一个非常著名的论断，思无邪。我们都知道，这是孔子说的。首先这个评价非常精当，抓住了诗三百的精髓。其次它其实也暗示了《诗经》的政治功用色彩，就是说它的思想很纯正，（不易于滋生刁民乱党），很适合用来做教化工作。
各位不要把教化等同于愚民，这是两码事。跟教化相对应的是野蛮，在那个时代里，受过教化的人就等同于今天说的文明人。孔子还说过另外一句话：温柔敦厚，诗教也。意思是说一国国民如果宽厚温和，那就是诗经教化的结果。
说屈原之前为什么要先说诗经呢？如果学过一点文学史，那么你就会知道，教科书经常把诗经列为所谓现实主义的源头，这一脉的后起之秀还有杜甫；而楚辞则是被当作浪漫主义的源头，这一脉的后起之秀还有李白。当然，什么浪漫啊，现实啊，这些词儿今天听起来都太空洞了。下面说点具体的。
我们知道，按照内容，《诗》分风雅颂，风是反映各地民情的作品，一般又统称十五国风。这是个作品创作范围，其实也是个政治疆域的范围。在十五国风里，是没有楚国的风的。为什么呢？楚在那会儿被视为蛮夷之地，在中原智识精英看来，他们的那个文化啊，用那英说刀郎的话就是“不具备审美观点”。
所以在《诗经》编纂过程中，特别是在这个文学的政治化过程中，就把楚给剥离出去了。中国的古代文学，是跟政治紧密相关的，就是我们这边的人老是希望文学去承担一些文学审美之外的功用，去承担一些政治的功用，什么教化人心啊，文以载道啊，这些的。你不要把这种教化看成今天的思想政治教育那么刻板，它不是这样的。我们中国，是个礼仪之邦对不对。就是生活里啊（特别是那些阔人的生活里）是非常讲究礼仪的，很有仪式感。而教化就是在这些具体的日常礼仪、仪式感中贯彻和体现的。孔子还有一句名言，叫做：不学诗，无以言。就是说你要不懂诗经，连待人接物、社会交际都做不到。实际上在一些饮宴场合、外交场合，大家也确实要互相念诗的。念的什么诗呢？主要就是《诗经》里头的。大概用法就是你根据当时的情景，或者你要表达的意思，就从诗三百里摘出来一句，去断章取义。对方听完了，理解你的潜台词了，他也再摘一句，去给你做个呼应。这两天耿爽回应老外的时候不就说了一句，“行有不得，反求诸己。知道啥意思吗？”。哎你看，在外交场合整两句，这就挺有古风的。可惜末法时代或者毕竟复兴的不彻底，最后耿爽问完也就是一笑置之了。
我说这个的意思，就是帮大家稍微复原一下《诗经》是怎么去履行它的那个政治教化的作用的。
你也可以想见，随着文学和政治的走近，乃至于同一，他们之间的相互影响，尤其是政治对文学的影响，那肯定是越来越大的。政治必然去干预文学，直到文学彻底听话。文学本来是发乎真情实感的，这个东西它不见得合于政治，它要有自己的空间，要允许有一些自然、原始、甚至于蒙昧存在。你看《百年孤独》就有一种蒙昧的魅力不是。
各位你想，文学想野性，政治愿意吗？这哥俩处那么长时间，政治要是觉得你文学太敏感了，那它就把你给敏感了。“其文不雅驯”对不对，“搢绅先生难言之”这得是个多大的罪过，必须得改。那政治要是觉得你哪儿都敏感，无非就是开始烧书了。
当然，《诗经》还是流传下来了。但是在和政治搭伙的过程中，究竟要如何委曲求全，甚至于削足适履（什么后妃之德），各位想必是可以推知的。这个“温柔敦厚”，这个“思无邪”，它不是没有代价的，这一看就是接受过政治意志的改造的。
刚才我们说过，楚国是没有国风的，“我蛮夷也”嘛。但是楚国是大国啊，各位，它可不是真蛮夷，人家是有自己的文化的，只不过当时没有话语权罢了。人家不光有自己的文化，而且独成一体，发育的挺好。并且由于不像《诗经》那样，被迫去承担许多政治功用，因而能够更加个人化，更加关注个人的情感。
前面我看答主说到屈原“自恋”。诶，你说对了，就是自恋。但是这自恋不是什么贬义词，而是褒义词。自恋是一种对自我精神的尊重，一种对个人精神生活的审美。应该说楚文化天然就有这种基因的，而且保留得非常好，直到碰上了屈原，就迎来了一个井喷式的爆发。我们不妨看一下《诗经》的画风：
采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。 靡室靡家，猃狁之故。不遑启居，猃狁之故。
这是干嘛呢，各位？是打仗、行军、参与宏大的政治事件，对不对？这里面有人吗？有。不过这个人是在队伍里，在群体里的，这个人和其他人一道，服从一个更高的意志。
《诗经》里大部分情况下，人并不是独立于天地之间的，而是被规训在具体的社会关系之下，有着分明的社会角色及政治义务。
我们再来看看《离骚》的画风：
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰！
这里面同样有家国情怀，但是感觉却完全不同了。怎么不同？
个人化。
前面如果可以算是“国家的我”，到了屈原这儿就是“我的国家”，“我”才是第一位的。你首先看到的是一个大写的人充斥于天地之间。
在屈原这里，人的情感是不需要去屈就任何政治规则的，它的存在，对屈原的文学创作来说，就已经具有了天然正义性。它不去考虑什么雅驯不雅驯，而是要看什么？看它是不是具有审美的。
这，就是屈原的伟大之处。
在诗三百那里你可以看到的是历史和作为群体的“人民”，或者多灾多难的个体、族群。但是唯独在屈原及楚骚这里，你看到的是“人”本身所得到的彻头彻尾的肯定。我牛逼不是因为某个文化教化了我，而是因为我是我，我要去追求一种更高的关于自我的完善：
纷吾既有此内美兮，又重之以修能。
什么意思？屈原就是在说，首先我这人天生就站着德性高地，那么为了不辜负我自己，我就必须要精益求精，抵达更高的人生境界。
《离骚》的开头，大家都知道，是夸耀祖宗的，它是这么夸的：
帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：
名余曰正则兮，字余曰灵均。
纷吾既有此内美兮，又重之以修能。
《诗经》里也不乏夸祖宗的篇什，比如这首《玄鸟》：
天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。
方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孙子。武丁孙子，武王靡不胜。
龙旂十乘，大糦是承。邦畿千里，维民所止，肇域彼四海。
四海来假，来假祁祁。景员维河。殷受命咸宜，百禄是何。
看出区别来了吗？
在《玄鸟》里面，作者自豪的是我祖先很牛逼，我们族群很牛逼，乃至于我们的政权具有某种上天赋予的合法性。
但是在《离骚》里面是什么？是把祖先的牛逼、血脉的牛逼、生辰的牛逼、父母的冀望，全都变成了“我很优秀”的一个部分。在《玄鸟》里我们感受到的是族群的自豪感，但是在屈原这儿则是我作为我自己的自豪感！
西方不是有个文艺复兴吗，那是个很伟大的运动啊。它之所以伟大，很重要的原因就是因为它在神的禁锢之下，发现了“人”的伟大。
而屈原呢，就是在中国文化里发现了这种“人之伟大”的正当性。
如果你的语感比较好，也许还会发现，楚辞和诗经读起来的感觉就是完全不同的。《诗经》主要以四言为主，传达的是一种非常郑重、严肃的美感，有点像书法里的魏碑；楚辞则不然，它是一唱三叹的，还规律性地带“兮”、“些”等语气词，这天然就适合抒发曲折的、个人化的情感。甚至于即便是写景，也特娘的能够写得含情脉脉、无限怅惘：
袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。
就连对待政治这个事儿，屈原的创作和诗经也是截然不同的。
诗经里处于下位的人，对待上位的人即便有不爽，也经常是怨而不怒的，更多时候则是追求一种冲淡中和基调下的情绪。
屈原则不然，他就怼，是直接怼的，恨不得说“不听我的，你就是个那个”：
怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。
众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。
各位，为人臣者是该这么说话的吗？不妨看看教化成功的其它例子都是怎么说的：
不才明主弃，多病故人疏。
——孟浩然
以及：
顾惭恩私被，诏许归蓬荜。
——杜甫
千错万错，甭管谁的错，万岁爷没错，发牢骚也顶多说自己不成事儿。再看看沿着屈原这路下来的那位：
安能催眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
当然李白身上有纵横气，比较豪横。屈原的正面刚跟李白不太一样，他是爱国的。
屈原的爱国并不是表现在输出楚国正能量，或者文过饰非，一盘大棋，或者充当楚国国君和老百姓的缓冲器，而是敢于正面刚，甚至是豁出去地刚。
这个正面刚还不是什么武死战文死谏，不是出于对君主、君权的绝对服从，而是一种基于个人品质的道德感，是对信念的坚守。
这种爱国是自信力的爱国，不是他信力，也不是群胆儿式、群氓式的爱国。
我们前面说过，《诗经》其实是处于一种文学去适应政治需要的发展场景中的，所以很多东西，都被审核掉了。《楚辞》则不然啊，它的空间是更浩渺自由的，是宇宙性的。你在《诗经》里要是看到什么上古传说，那多半也都是夸耀祖先的时候顺带提及。但是楚辞里则不然，它是带有一种巫性的，是对自然和宇宙的天然好奇。不光有《天问》这种对天地万物的思考，还有对山鬼精怪神话传说之类的审美，让它有一种《山海经》的质感：
若有人兮山之阿，被薜荔兮带女罗。
既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。
乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。
被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。
这些东西都是哪来的？当然，原始素材是楚人共同的，但是搜集和创作之功却是在屈原这里。屈原不光是祖师爷，而且一起手就是巅峰，后面宋玉那些就只能学习个大概，却再也没达到那个高度了。
孔子有句夸管仲的话，微管仲，吾其被发左衽矣。意思说要没有管仲，我们的文明就算是断送了。
按照这个逻辑，我们也可以说，要是没屈原，我们可能就连个人都没了。
就只能是民，顺民的民。
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