独尊儒术之后，为什么不会再有进步？
独尊儒术之后的停滞，并非简单地否定儒家思想的价值，而是因为它在成为官方意识形态后，其体系的封闭性和教条化，逐渐扼杀了思想的活力与探索精神，从而阻碍了社会的全面进步。这背后有着深刻的历史和思想根源。
首先，概念的固化与意义的窄化是关键所在。儒家思想的核心是强调“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”等道德范畴，并以此构建一套社会秩序和个人修养体系。当“独尊”之后，这些概念并没有随着时代的发展而进行深入的再阐释，反而被固化为一套不变的教条。例如，“孝”的概念，在早期儒家思想中，更多的是一种基于人伦情感和责任的动态实践，但后来逐渐演变成僵化的行为规范，压抑了个人独立思考和情感表达的空间。同样，“礼”的内涵也变得越来越繁琐和形式化，脱离了其最初维护社会和谐的初衷，反而成为束缚人性的枷锁。
其次，思想的单一化与批判空间的消失是另一个重要原因。当儒家被确立为唯一合法的思想体系后，其他学派的声音被压制甚至消灭。“百家争鸣”的时代戛然而止，思想的来源变得单一。这意味着不同于儒家体系的观察世界、解决问题的方式被屏蔽了。即便是在儒家内部，也存在着争论和发展，但随着“独尊”，那些可能挑战主流解释的声音，或者提出更具创新性解决方案的思想家，很难获得生存和发展的空间。即使有对现实不满的声音，也往往需要用儒家的框架来解读和表达，这就限制了批判的深度和广度。社会问题因此更容易被“以儒解儒”的方式解释，而不是通过引入新的思想资源来寻求突破。
第三，对“学以致用”的狭隘理解阻碍了知识体系的拓展。儒家强调“学以致用”，但这个“用”被主要限定在治国平天下、修身齐家等方面，即围绕着维护既有的社会结构和政治秩序。这种理解使得学术研究的重心偏向了对经典文本的注释、考据和道德说教，而忽视了那些可能对社会产生颠覆性影响的知识，例如自然科学的探索、技术创新等。即使有少数人对这些领域感兴趣，也往往被视为“不务正业”，难以获得支持和认可。科学技术的发展需要跨学科的思维和对未知世界的开放态度，而独尊儒术的体系恰恰缺乏这样的土壤。当社会的需求被限定在儒家所能提供的框架内时，知识的边界自然也就被画定了。
第四，对权威的过度依赖与个体创造力的压制。儒家体系本身就带有尊重权威和长者的特点，强调师道尊严。当这种思想成为社会的主流意识形态后，对权威的服从被置于过高的位置。这意味着晚辈或下级很难挑战前辈或上级的观点，即便那些观点已经过时或者存在错误。这种对权威的过度依赖，不仅体现在学术传承上，也体现在社会结构的方方面面。久而久之，人们习惯于接受现有的知识和规则，而非主动去质疑、去创新。个体独立思考的能力和勇气被削弱，集体的创造力自然也难以得到激发。
第五，缺乏内生性的自我革新机制。任何一个思想体系要保持活力，都需要具备自我批判和自我革新的能力。然而，当儒家成为“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”一样的绝对权威时，它就失去了自我修正的动力。内部的批评者往往会被贴上“异端”的标签，而被排斥在主流之外。这就像一个封闭的生态系统，缺乏新的基因输入和外部环境的压力，最终会走向僵化和衰败。即使偶有改革的呼声，也往往是在儒家框架内进行微调，而不敢触及根本性的问题。
举个例子来说，在西方，文艺复兴、宗教改革、启蒙运动等一系列的思想变革，都伴随着对既有权威的挑战和对新思想的拥抱。牛顿的力学体系、达尔文的进化论，都曾颠覆了人们固有的世界观。而中国在明清时期，虽然科技也有一定的成果，但其发展的方向和深度，与西方经历的科学革命有着本质的区别。这种区别，很大程度上源于思想土壤的不同。西方社会在一定程度上经历了思想的“碰撞”和“融合”，而“独尊儒术”后的中国，则更像是在一条轨道上运行，缺乏横向的延展和突破的可能性。
总而言之，“独尊儒术”并非将儒家彻底打入冷宫，而是将其推到了一个绝对化、教条化的位置。这种位置，让儒家在维护社会稳定和传承传统文化方面发挥了巨大作用，但同时也将其本应有的活力和适应性大大削弱，最终导致了社会整体的进步速度在与世界其他文明的比较中显得滞后。这是一种深刻的历史经验，也是对任何一种思想或制度在成为绝对权威后需要警惕的教训。
首先，概念的固化与意义的窄化是关键所在。儒家思想的核心是强调“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”等道德范畴，并以此构建一套社会秩序和个人修养体系。当“独尊”之后，这些概念并没有随着时代的发展而进行深入的再阐释，反而被固化为一套不变的教条。例如，“孝”的概念，在早期儒家思想中，更多的是一种基于人伦情感和责任的动态实践，但后来逐渐演变成僵化的行为规范，压抑了个人独立思考和情感表达的空间。同样，“礼”的内涵也变得越来越繁琐和形式化，脱离了其最初维护社会和谐的初衷，反而成为束缚人性的枷锁。
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第三，对“学以致用”的狭隘理解阻碍了知识体系的拓展。儒家强调“学以致用”，但这个“用”被主要限定在治国平天下、修身齐家等方面，即围绕着维护既有的社会结构和政治秩序。这种理解使得学术研究的重心偏向了对经典文本的注释、考据和道德说教，而忽视了那些可能对社会产生颠覆性影响的知识，例如自然科学的探索、技术创新等。即使有少数人对这些领域感兴趣，也往往被视为“不务正业”，难以获得支持和认可。科学技术的发展需要跨学科的思维和对未知世界的开放态度，而独尊儒术的体系恰恰缺乏这样的土壤。当社会的需求被限定在儒家所能提供的框架内时，知识的边界自然也就被画定了。
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总而言之，“独尊儒术”并非将儒家彻底打入冷宫，而是将其推到了一个绝对化、教条化的位置。这种位置，让儒家在维护社会稳定和传承传统文化方面发挥了巨大作用，但同时也将其本应有的活力和适应性大大削弱，最终导致了社会整体的进步速度在与世界其他文明的比较中显得滞后。这是一种深刻的历史经验，也是对任何一种思想或制度在成为绝对权威后需要警惕的教训。
网友意见
哈哈哈，又来了个话题，感谢孙先生对我名教做出的杰出贡献。
真的，小朋友，少问些智障问题，多读书。喜欢自然科学多问些自然科学的问题，不喜欢儒学是你的自由，但一直拿出来浪费自己和别人的时间就不应该了。
儒学从没消失过，哪怕在极端的年份，哪怕在孔夫子的雕像被扔进厕所的时候，儒学都没有消失。前段时间央视的典籍里的中国，你可以看出官方对论语的态度。所以，你不需要操心这个。马哲中国化离不开儒学，你们喜欢说儒学窃佛道法墨兵思想，这正说明了儒学的先进性。现在，马哲儒学在相互影响，相互促进。
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