墨子曾师从孔门，为什么离开后独创墨家学派与儒家对立？
墨子，这位中国古代思想史上不容忽视的人物，其生平轨迹和思想发展，一直牵动着许多人的好奇心。关于他“曾师从孔门，为何又独创墨家并与儒家对立”的问题，实则蕴含着复杂的历史背景、深刻的个人经历以及对社会问题的不同理解。要彻底弄清这一点，我们需要拨开历史的迷雾，深入探究。
一、 墨子与儒家的“师承”之疑：一个模糊的开端
首先，关于墨子是否“曾师从孔门”这一点，学界至今仍有争议，并没有确凿的史料能够明确证明墨子是孔子或其早期弟子的直接学生。
“师从”的可能解释： 一种普遍的说法是，墨子曾在早年接触过儒家思想，并且可能受到过一些儒家学者的影响。这并不一定意味着他进入了孔子门下，更像是对当时占据主流的儒家思想进行了一种学习和研究。在那个思想争鸣的时代，不同学派之间互相借鉴、吸收思想是很常见的。墨子出生于鲁国，而鲁国正是儒家思想的故乡，他接触到儒家学说，甚至与一些儒家学人交流，也是顺理成章的事情。
“墨子学儒”的记载： 确实有一些古籍提及墨子“学儒”，例如《淮南子·泰族训》中有“墨子虽善辩，学儒者之言，然其所以论说，非出于儒者”。这句话的意思是，虽然墨子善于辩论，也学习过儒家的话语，但他的论说内容并不是出自儒家。这恰恰说明，墨子对儒家是有所了解的，但他的思想根基并不完全建立在儒家之上。
“非也”的反拨： 另一方面，墨子本人在《非儒》篇中，对于当时的许多儒家实践和观念提出了尖锐的批评，他用“非也”来回应很多儒家的主张。如果他是孔子的嫡传弟子，以如此激烈的方式“非”其师说，多少有些不合情理。更何况，墨子对儒家“君子”的许多标准，如“必亲必色”、“言必信，行必果”、“君子不病贫，不病贱，不病辱”等，都进行了有针对性的反驳，认为这些观念脱离实际，不符合“兼爱”和“尚贤”的精神。
因此，更准确的说法可能是，墨子在思想形成初期，对儒家思想有过深入的了解和研究，甚至可能与部分儒家人士有过交流，但他并未成为儒家正统思想的追随者，而是选择了一条独立的道路。
二、 思想分歧的根源：对社会现实的诊断不同
墨子之所以脱离“儒家”的影响，并且最终形成了与儒家相对立的墨家学派，最根本的原因在于他对当时社会弊病有着不同于儒家的诊断，并提出了截然不同的解决方案。
“兼爱”与“亲亲”的对立： 儒家思想的核心，无论是孔子还是孟子，都强调“亲亲”和“等级秩序”。“孝悌也者，其为仁之本与”（《论语·学而》），父慈子孝、兄友弟恭是儒家理想社会的基础，并且这种亲爱是层层递进的，越是亲近的人，越要给予更多的关爱。然而，墨子提出的“兼爱”则是一种“兼而有之，无分亲疏贵贱”的爱。他认为，之所以会有战争、盗窃、弑父等罪恶，都是因为人们有所偏爱，只爱自己的亲人、自己的国家。如果人人都能像爱自己一样爱别人，那么这些弊病自然会消失。
墨子的理由： 墨子认为，“爱人”，就是“仁”，是天下的根本。而“不爱人”，就是“不仁”。儒家只爱亲人，这便是“不爱人”。他举例说，一个人如果只爱自己的父母，不去爱别人的父母，那么别人也不会爱自己的父母。这种“无兼而爱”的理论，在墨子看来，正是导致天下大乱的根源。
儒家的反驳： 儒家认为，墨子的“兼爱”是“无别”，是对人类天然情感的否定，是对家庭伦理的颠覆。如果人人一视同仁，那还谈什么孝道，还谈什么父子、君臣之情？这会导致人情淡薄，社会秩序混乱。
“尚贤”与“尚亲/尚才”的争议： 儒家强调“尚贤”，即选拔任用有德行和才能的人，但同时也重视“尚亲”（即重用亲属、门生）和“尚才”（即重视才能）。而墨子则将“尚贤”推向了极致，认为“国无贤则乱，有贤则治”。他强调，不论出身、贫富、亲疏，只要有才能，就应该得到任用。
墨子的实践： 墨子本人就出身贫寒，却能成为一代宗师，这本身就体现了他的“尚贤”理念。他还反对世袭制和血缘贵族政治，主张完全以才能和德行来选拔官员。
儒家的质疑： 儒家则认为，过度强调“尚贤”而忽视了亲情和人际关系，可能会 destabilize 现有的社会结构。而且，墨子的“尚贤”似乎更侧重于实际的才能和功效，而儒家更看重“德”，特别是“仁、义、礼、智、信”等内在的道德修养。
“节用”与“重礼”的冲突： 儒家虽然也提倡节俭，但更加重视“礼”在社会运行中的作用。葬礼、祭祀等“礼”虽然花费巨大，但在儒家看来，这是表达情感、维系社会伦理的必要手段。墨子则极力反对繁复奢侈的礼仪，尤其是厚葬久丧。
墨子的理由： 墨子认为，厚葬久丧“费财”，并且“病民”，使百姓劳役过度，生产受到影响，不利于国家的富强和人民的生计。他主张“节葬”，棺椁不用厚，丧期不必久。
儒家的反驳： 儒家认为，厚葬久丧是表达对逝者的哀思和尊敬，是“人道之大伦”，是维系人伦关系的重要环节。墨子这样做，是对传统道德和情感的否定。
“非攻”与“君权”的差异： 墨子是中国历史上最早提出“非攻”（反对侵略战争）的思想家，他主张“止众暴”，用和平的方式解决争端。他组织弟子进行“守城”活动，以实际行动来抵御侵略。
墨子的理由： 墨子认为，战争给人民带来巨大的痛苦和损失，是“大害”。他从功利主义的角度出发，认为战争对双方都没有好处。
儒家的立场： 儒家虽然也主张“仁政”，但对于“王道”和“武力”的关系，并没有墨子那样坚决的“非攻”立场。在某些情况下，儒家也承认“伐罪”，即惩罚有罪之国。此外，儒家更侧重于通过道德教化来维护社会秩序，而墨子则更倾向于通过实际行动和法律约束来达到目的。
“尚同”与“因循”的辩论： 墨子提出“尚同”，即“同是非”、“同善恶”，主张统一思想，服从上级。他认为，如果政令能够上下一致，国家就能安定。
墨子的理由： 墨子认为，这是为了避免纷争，实现国家的统一和高效运作。
儒家的质疑： 儒家则更重视个人思想的独立和批判精神。他们认为，过度的“尚同”会压制思想，不利于人才的成长。
三、 墨家学派的独特性：实用主义与功利主义的色彩
墨子所以能够脱离儒家，自成一家，还在于他的思想体系具有鲜明的实用主义和功利主义色彩，这与儒家更侧重道德形而上学的风格有着显著区别。
“兼爱”的功利考量： 墨子在论证“兼爱”时，常常会从功利的视角出发，比如“爱人”可以带来“仁”，带来“利”。他认为，一个人如果爱别人，别人也会爱他，这样才能实现“人自爱，则人必自爱；人自敬，则人必自敬”。这种“利”的考量，贯穿于他的许多思想之中。
“尚贤”、“尚力”、“尚齿”的社会工程： 墨子提出的“尚贤”、“尚力”、“尚齿”等原则，都带有强烈的社会工程色彩，旨在通过制度设计来达到社会公平和效率。
“三表”的检验标准： 墨子用“国家”和“人民”是否有利（“以为说，以为令，以为辞”），是否符合“鬼神”的意志，是否符合“先王”的教导作为判断是非的标准。其中，“以为国家人民之利”是他的核心标准，这充分体现了他的功利主义倾向。
对鬼神的态度： 墨子相信鬼神的存在，并且认为鬼神有赏善罚恶的能力。他利用鬼神来论证“兼爱”、“非攻”等主张，这也是一种功利性的论证方式，目的是让人们因为畏惧鬼神的惩罚而遵从他的教导。这与儒家更侧重于对先王之道和人伦道德的推崇有所不同。
四、 总结：为何决裂，各自独立
综上所述，墨子离开“儒家”（或说是超越了儒家的影响），并且独创墨家并与儒家对立，并非偶然，而是基于以下几个关键原因：
1. 思想基础的根本差异： 墨子对社会弊病的诊断与儒家不同，他认为儒家过于注重形式、情感和等级，而忽视了实际的功利和民众的疾苦。
2. 解决问题的路径殊异： 儒家侧重于道德教化和礼乐制度的建设，而墨子则强调行为的功利性、制度的合理性和实际的社会效益。
3. 价值取向的鲜明分野： 墨子以“利”为核心价值，追求“兼爱”、“非攻”、“节用”等实际的社会目标，而儒家则以“仁”为核心，追求“仁爱”、“礼乐”、“中庸”等道德理想。
4. 个人经历与社会关怀： 墨子出身卑贱，更能体察民间疾苦，这使得他对社会改革有着更强烈的冲动，并愿意采取更加激进和实用的手段。
因此，与其说墨子是“背叛”了孔门，不如说他在学习了当时的主流思想后，对社会现实进行了深刻的批判性反思，并基于自己独特的观察和判断，构建了一套与儒家截然不同，甚至相互冲突的思想体系。墨家学派的兴起，是中国古代思想史上一次重要的思想解放和理论创新，它为我们认识那个时代的社会问题和人们的思考方式，提供了宝贵的另一面视角。
一、 墨子与儒家的“师承”之疑：一个模糊的开端
首先，关于墨子是否“曾师从孔门”这一点，学界至今仍有争议，并没有确凿的史料能够明确证明墨子是孔子或其早期弟子的直接学生。
“师从”的可能解释： 一种普遍的说法是，墨子曾在早年接触过儒家思想，并且可能受到过一些儒家学者的影响。这并不一定意味着他进入了孔子门下，更像是对当时占据主流的儒家思想进行了一种学习和研究。在那个思想争鸣的时代，不同学派之间互相借鉴、吸收思想是很常见的。墨子出生于鲁国，而鲁国正是儒家思想的故乡，他接触到儒家学说，甚至与一些儒家学人交流，也是顺理成章的事情。
“墨子学儒”的记载： 确实有一些古籍提及墨子“学儒”，例如《淮南子·泰族训》中有“墨子虽善辩，学儒者之言，然其所以论说，非出于儒者”。这句话的意思是，虽然墨子善于辩论，也学习过儒家的话语，但他的论说内容并不是出自儒家。这恰恰说明，墨子对儒家是有所了解的，但他的思想根基并不完全建立在儒家之上。
“非也”的反拨： 另一方面，墨子本人在《非儒》篇中，对于当时的许多儒家实践和观念提出了尖锐的批评，他用“非也”来回应很多儒家的主张。如果他是孔子的嫡传弟子，以如此激烈的方式“非”其师说，多少有些不合情理。更何况，墨子对儒家“君子”的许多标准，如“必亲必色”、“言必信，行必果”、“君子不病贫，不病贱，不病辱”等，都进行了有针对性的反驳，认为这些观念脱离实际，不符合“兼爱”和“尚贤”的精神。
因此，更准确的说法可能是，墨子在思想形成初期，对儒家思想有过深入的了解和研究，甚至可能与部分儒家人士有过交流，但他并未成为儒家正统思想的追随者，而是选择了一条独立的道路。
二、 思想分歧的根源：对社会现实的诊断不同
墨子之所以脱离“儒家”的影响，并且最终形成了与儒家相对立的墨家学派，最根本的原因在于他对当时社会弊病有着不同于儒家的诊断，并提出了截然不同的解决方案。
“兼爱”与“亲亲”的对立： 儒家思想的核心，无论是孔子还是孟子，都强调“亲亲”和“等级秩序”。“孝悌也者，其为仁之本与”（《论语·学而》），父慈子孝、兄友弟恭是儒家理想社会的基础，并且这种亲爱是层层递进的，越是亲近的人，越要给予更多的关爱。然而，墨子提出的“兼爱”则是一种“兼而有之，无分亲疏贵贱”的爱。他认为，之所以会有战争、盗窃、弑父等罪恶，都是因为人们有所偏爱，只爱自己的亲人、自己的国家。如果人人都能像爱自己一样爱别人，那么这些弊病自然会消失。
墨子的理由： 墨子认为，“爱人”，就是“仁”，是天下的根本。而“不爱人”，就是“不仁”。儒家只爱亲人，这便是“不爱人”。他举例说，一个人如果只爱自己的父母，不去爱别人的父母，那么别人也不会爱自己的父母。这种“无兼而爱”的理论，在墨子看来，正是导致天下大乱的根源。
儒家的反驳： 儒家认为，墨子的“兼爱”是“无别”，是对人类天然情感的否定，是对家庭伦理的颠覆。如果人人一视同仁，那还谈什么孝道，还谈什么父子、君臣之情？这会导致人情淡薄，社会秩序混乱。
“尚贤”与“尚亲/尚才”的争议： 儒家强调“尚贤”，即选拔任用有德行和才能的人，但同时也重视“尚亲”（即重用亲属、门生）和“尚才”（即重视才能）。而墨子则将“尚贤”推向了极致，认为“国无贤则乱，有贤则治”。他强调，不论出身、贫富、亲疏，只要有才能，就应该得到任用。
墨子的实践： 墨子本人就出身贫寒，却能成为一代宗师，这本身就体现了他的“尚贤”理念。他还反对世袭制和血缘贵族政治，主张完全以才能和德行来选拔官员。
儒家的质疑： 儒家则认为，过度强调“尚贤”而忽视了亲情和人际关系，可能会 destabilize 现有的社会结构。而且，墨子的“尚贤”似乎更侧重于实际的才能和功效，而儒家更看重“德”，特别是“仁、义、礼、智、信”等内在的道德修养。
“节用”与“重礼”的冲突： 儒家虽然也提倡节俭，但更加重视“礼”在社会运行中的作用。葬礼、祭祀等“礼”虽然花费巨大，但在儒家看来，这是表达情感、维系社会伦理的必要手段。墨子则极力反对繁复奢侈的礼仪，尤其是厚葬久丧。
墨子的理由： 墨子认为，厚葬久丧“费财”，并且“病民”，使百姓劳役过度，生产受到影响，不利于国家的富强和人民的生计。他主张“节葬”，棺椁不用厚，丧期不必久。
儒家的反驳： 儒家认为，厚葬久丧是表达对逝者的哀思和尊敬，是“人道之大伦”，是维系人伦关系的重要环节。墨子这样做，是对传统道德和情感的否定。
“非攻”与“君权”的差异： 墨子是中国历史上最早提出“非攻”（反对侵略战争）的思想家，他主张“止众暴”，用和平的方式解决争端。他组织弟子进行“守城”活动，以实际行动来抵御侵略。
墨子的理由： 墨子认为，战争给人民带来巨大的痛苦和损失，是“大害”。他从功利主义的角度出发，认为战争对双方都没有好处。
儒家的立场： 儒家虽然也主张“仁政”，但对于“王道”和“武力”的关系，并没有墨子那样坚决的“非攻”立场。在某些情况下，儒家也承认“伐罪”，即惩罚有罪之国。此外，儒家更侧重于通过道德教化来维护社会秩序，而墨子则更倾向于通过实际行动和法律约束来达到目的。
“尚同”与“因循”的辩论： 墨子提出“尚同”，即“同是非”、“同善恶”，主张统一思想，服从上级。他认为，如果政令能够上下一致，国家就能安定。
墨子的理由： 墨子认为，这是为了避免纷争，实现国家的统一和高效运作。
儒家的质疑： 儒家则更重视个人思想的独立和批判精神。他们认为，过度的“尚同”会压制思想，不利于人才的成长。
三、 墨家学派的独特性：实用主义与功利主义的色彩
墨子所以能够脱离儒家，自成一家，还在于他的思想体系具有鲜明的实用主义和功利主义色彩，这与儒家更侧重道德形而上学的风格有着显著区别。
“兼爱”的功利考量： 墨子在论证“兼爱”时，常常会从功利的视角出发，比如“爱人”可以带来“仁”，带来“利”。他认为，一个人如果爱别人，别人也会爱他，这样才能实现“人自爱，则人必自爱；人自敬，则人必自敬”。这种“利”的考量，贯穿于他的许多思想之中。
“尚贤”、“尚力”、“尚齿”的社会工程： 墨子提出的“尚贤”、“尚力”、“尚齿”等原则，都带有强烈的社会工程色彩，旨在通过制度设计来达到社会公平和效率。
“三表”的检验标准： 墨子用“国家”和“人民”是否有利（“以为说，以为令，以为辞”），是否符合“鬼神”的意志，是否符合“先王”的教导作为判断是非的标准。其中，“以为国家人民之利”是他的核心标准，这充分体现了他的功利主义倾向。
对鬼神的态度： 墨子相信鬼神的存在，并且认为鬼神有赏善罚恶的能力。他利用鬼神来论证“兼爱”、“非攻”等主张，这也是一种功利性的论证方式，目的是让人们因为畏惧鬼神的惩罚而遵从他的教导。这与儒家更侧重于对先王之道和人伦道德的推崇有所不同。
四、 总结：为何决裂，各自独立
综上所述，墨子离开“儒家”（或说是超越了儒家的影响），并且独创墨家并与儒家对立，并非偶然，而是基于以下几个关键原因：
1. 思想基础的根本差异： 墨子对社会弊病的诊断与儒家不同，他认为儒家过于注重形式、情感和等级，而忽视了实际的功利和民众的疾苦。
2. 解决问题的路径殊异： 儒家侧重于道德教化和礼乐制度的建设，而墨子则强调行为的功利性、制度的合理性和实际的社会效益。
3. 价值取向的鲜明分野： 墨子以“利”为核心价值，追求“兼爱”、“非攻”、“节用”等实际的社会目标，而儒家则以“仁”为核心，追求“仁爱”、“礼乐”、“中庸”等道德理想。
4. 个人经历与社会关怀： 墨子出身卑贱，更能体察民间疾苦，这使得他对社会改革有着更强烈的冲动，并愿意采取更加激进和实用的手段。
因此，与其说墨子是“背叛”了孔门，不如说他在学习了当时的主流思想后，对社会现实进行了深刻的批判性反思，并基于自己独特的观察和判断，构建了一套与儒家截然不同，甚至相互冲突的思想体系。墨家学派的兴起，是中国古代思想史上一次重要的思想解放和理论创新，它为我们认识那个时代的社会问题和人们的思考方式，提供了宝贵的另一面视角。
网友意见
这种对立与粽子吃甜的还是吃咸的，从本质上差不多。
没有对于世界观的颠倒。
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