墨家厉害在哪儿？
一、 兼爱非攻：超越血缘与国界的普世关怀
墨家最为人称道的，无疑是其“兼爱”和“非攻”的思想。这在那个诸侯割据、战乱频仍的时代，无疑是一股清流，一种颠覆性的存在。
兼爱： 墨家认为，爱应该像水一样，无差别地流向所有人，不应有亲疏贵贱之分。这与当时儒家“仁者爱人，由亲及疏”的差等之爱形成鲜明对比。兼爱并非是简单的“博爱”，它是有原则、有目的的。墨家主张，爱人就是将别人的父母当作自己的父母，将别人的子女当作自己的子女，推己及人，如此才能构建一个和谐、有序的社会。这种思想有多“厉害”？它挑战了当时的宗法制度和贵族特权，将个体价值的实现与全人类的福祉联系起来，这在两千多年前的中国，是一种何等超前的普世价值！这是一种对人类命运共同体的朴素构想，是对战争和苦难根源的深刻反思。
非攻： 针对当时各国之间频繁的战争，墨家提出了“非攻”的原则。他们认为，战争是“起不义”，会造成巨大的人力物力损失，带来无尽的痛苦。墨家不仅仅是口头上谴责战争，他们更积极地践行“非攻”。墨家弟子常常深入被侵略的国家，用他们的智慧和技术，帮助守城，抵御侵略。这种“兼爱”与“非攻”的结合，使得墨家的“厉害”具有了鲜活的生命力。他们不是坐而论道的哲学家，而是身体力行的实践者。他们对战争的反对，源于对生命的珍视，对和平的渴望，这种执着和担当，在当时乱世中，无疑是一种巨大的精神力量。
二、 尚贤、尚同：对社会公平与治理的深刻洞察
除了“兼爱非攻”，墨家在社会治理和政治制度上也展现了其过人之处。
尚贤： 墨家主张“尚贤”，就是要任用贤能的人，不论其出身，不论其地位。这在当时等级森严的社会中，同样是一种重要的进步思想。他们认为，国家的强盛在于人才的合理利用，而不能仅仅依靠血统或门第。墨家本身就是一个组织严密的团体，其内部成员的选拔和晋升，都以能力和品德为标准。这种“尚贤”的精神，不仅体现在其内部的组织原则，也体现在他们对政治制度的建议上。他们希望统治者能够打破固有的阶层观念，广纳贤才，这样才能使国家富强，人民安乐。
尚同： “尚同”是墨家为了实现社会有序运转提出的重要政治主张。他们认为，社会之所以混乱，是因为人们的认识和行动不统一，各行其是。因此，他们主张“同”，即上下一同，君臣一同，百姓一同。这里的“同”，并非是要求人们放弃独立思考，而是要求在国家的大政方针、法律制度上，大家都能遵循一致的原则，避免内耗和混乱。墨家对“尚同”的论述，展现了其对社会秩序形成和维持的深刻理解。他们看到了个体自由与社会整体利益之间的张力，并试图找到一种平衡。
三、 节用、节葬：务实主义的生存智慧
墨家思想的“厉害”，还体现在其极其务实、注重实效的生存智慧上。
节用： 墨家强调“节用”，反对奢华浪费。他们认为，应该将财力物力投入到能为社会带来实际利益的事情上，比如兴修水利、发展生产，而不是耗费在无谓的享乐和仪式上。这在当时富人挥霍、贫者食不果腹的社会环境下，是一种非常朴素但深刻的批判。墨家自身的组织，往往也是生活简朴，将资源集中用于实现其“兼爱非攻”的目标。
节葬： 墨家反对儒家繁琐的丧葬礼仪，提倡“节葬”。他们认为，人死不能复生，过度的丧葬仪式是对生者时间和精力的巨大消耗，而且也会造成社会资源的浪费。墨家主张，丧葬应简朴，以哀戚为主，不宜过度铺张。这种思想，再次体现了墨家对现实的关注和对效用的追求。他们认为，不应该用虚假的仪式来掩盖对生命的敬畏，也不应该用不切实际的礼节来束缚现实的生活。
四、 科学精神与技术实践：对物质世界的积极探索
与许多侧重形而上学的思想流派不同，墨家展现出了难得的科学精神和技术实践能力。
名辨（逻辑学）： 墨家在逻辑学上有重要的贡献，他们提出了“名辨”的思想，即对概念的清晰界定和推理的严谨性。这使得他们的论证更加有力，逻辑更加严密。
“三表法”（认识论）： 墨家提出了“三表法”作为检验言论真伪的标准：有“本”（事实依据）、有“说”（理论论证）、有“用”（实际效果）。这种实事求是的态度，是科学精神的重要体现。
精巧技术： 墨家弟子在军事技术，如守城器械、攻城器械等方面，有着极高的造诣。他们能够设计和制造出精密的工具，并运用这些技术来实践其“非攻”的主张。这表明墨家并非是脱离实际的空谈家，而是能够将理论与实践相结合的行动者。
总结：
墨家的“厉害”，是一种多维度、多层次的厉害。
思想上： “兼爱非攻”的普世价值，是对人类命运的深切关怀；“尚贤”、“尚同”是对社会公平与秩序的深刻思考。
实践上： “非攻”的身体力行，将思想转化为行动；“节用”、“节葬”的务实主义，是对生存智慧的精准把握。
方法上： 严谨的逻辑推理和对科学技术的关注，展现了其超前的理性精神。
尽管墨家后来在历史长河中逐渐式微，但其思想的光芒从未完全熄灭。那些关于平等、和平、理性、务实的精神，至今仍具有重要的现实意义，也正是这些，使得墨家在中国思想史上，永远闪耀着独特而强大的光辉。它挑战了时代的局限，敢于提出与众不同的见解，并在实践中不懈追求，这就是墨家真正的“厉害”所在。
网友意见
墨子是世界上唯一一个知行合一的思想家。
亚里士多德是辅佐亚历山大，其他的如管子、商鞅也是辅佐君王。
公输班我的祖师爷。
墨子的一生之敌，墨子追着鲁班打你敢信。
亲自上阵追着鲁班的打。
公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。子墨子闻之，起于鲁，行十日十夜，而至于郢，见公输盘。
公输盘曰：“夫子何命焉为？”
子墨子曰：“北方有侮臣者，愿借子杀之。”公输盘不说。
子墨子曰：“请献十金。”
公输盘曰：“吾义固不杀人。”
子墨子起，再拜，曰：“请说之。吾从北方闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？荆国有余于地，而不足于民，杀所不足而争所有余，不可谓智；宋无罪而攻之，不可谓仁；知而不争，不可谓忠。争而不得，不可谓强。义不杀少而杀众，不可谓知类。”
公输盘服。
子墨子曰：“然胡不已乎？”
公输盘曰：“不可，吾既已言之王矣。”
子墨子曰：“胡不见我于王？”
公输盘曰：“诺。”
子墨子见王，曰：“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐而欲窃之；舍其粱肉，邻有糠糟而欲窃之——此为何若人？”
王曰：“必为有窃疾矣。”
子墨子曰：“荆之地方五千里，宋之地方五百里，此犹文轩之与敝舆也。荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋所谓无雉兔鲋鱼者也，此犹粱肉之与糠糟也。荆有长松文梓楩楠豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以王吏之攻宋也，为与此同类。”
王曰：“善哉！虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。”
于是见公输盘。子墨子解带为城，以牒为械，公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之。公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余。
公输盘诎，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。”
子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。”
楚王问其故。
子墨子曰：“公输子之意不过欲杀臣。杀臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也。”
楚王曰：“善哉。吾请无攻宋矣。”
子墨子归，过宋。天雨，庇其闾中，守闾者不内也。故曰：治于神者，众人不知其功。争于明者，众人知之。
墨家厉害在哪里？
厉害在现在很多东西，只能靠墨家来撑场面
证明我们古代是有的·····大家不要自卑
带孩子去科技馆，古代科学家里，墨子一个人孤零零的站在一群老外中间，然后一两千年就是一群老外了，一直到近代才有中国的科学家····
我们古代是有的，大家不要太自卑
墨家的很多思想，其实已经被儒家吸收了
比如大家都贬低的墨家的鬼神学说
而你把鬼神换成上天，换成天子，这不就是董仲舒的天人感应么？？
当然墨家的逻辑儒家是敬谢不恭的··
毕竟儒家讲究的是，一方面孔子入公门夹着屁股战战兢兢，讨好上位者求官
一方面天下大乱就可以说你杀的不是君王，是一个独夫民贼··那么问题来了，上层对下层不好，下层是可以反抗的对吧？
然后到了朱熹判案，那是先看尊卑，再问区直。
朱熹曾主张，凡有狱讼，首先应当“论其尊卑上下长幼亲疏之分”，然后再“听其曲直之辞”。如果“以下犯上，以卑陵尊”，“虽直不佑”。就是说，在下者虽然“理直”，也不能保护。
一切都为了上位者的要求不是···
摄政王您不上皇太后都对不起孔夫子啊···
儒家讲究的是万物随心，情有可原法无可恕还是法无可恕情有可原，都在上位者一念之间
对于明确规定，那是不能要的，有明确规定了，还要我们干嘛啊？
来，跟我修德···
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