很多儒家爱好者说「取其精华，弃其糟粕」，他们为什么不把精华取出来独成一派，非要用「儒家」这个名字？
这背后，其实涉及了对“精华”与“糟粕”的界定，对“传统”的认同，以及对“儒家”这个符号背后所承载的意义的理解。
第一点：关于“精华”与“糟粕”的界定本身就充满张力。
“取其精华，弃其糟粕”说起来容易，但“精华”和“糟粕”的标准是谁定的？这其实是一个非常主观，也极具争议的问题。
历史的滤镜： 任何一种思想体系，尤其像儒家这样绵延几千年的，其内部必然包含着不同时期、不同学派的思想。汉代的经学、宋明的理学、晚清的维新思潮，它们在很多方面都有所侧重和发展，甚至相互批判。那么，什么又是普遍适用的“精华”？是孔子的仁爱，孟子的性善论，还是荀子的礼法并重？亦或是王阳明的知行合一？当人们说“取其精华”时，往往是将自己当下所认同的某些价值观念投射到儒家思想中去，再从中找出支持这些价值观念的论据，然后称之为“精华”。
时代的需求： 现代社会讲求平等、自由、法治、科学。而传统儒家思想中，有许多观念与现代社会的价值取向并不完全一致，甚至可以说是南辕北辙的。比如君臣父子等级森严的秩序观，宗法血缘的家族本位，以及一些强调社会稳定而非个体解放的论调。如果有人认为“仁爱”是精华，但这个“仁爱”在古代语境下的具体实践和现代的博爱有何不同？“孝”是精华，但现代社会对亲子关系的理解是否还和古代一样？这些“糟粕”与“精华”的界限，很多时候是由当下社会的价值观来划定的。
文本的复杂性： 儒家经典浩如烟海，《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》等固然是核心，但历代儒者对此的解读和阐释也形成了庞杂的学说体系。即使是同一个字、同一句话，在不同时代、不同学者的笔下，其意义也可能大相径庭。因此，所谓“精华”，往往是对这些复杂文本的一种“再创造”，是一种有选择性的阅读和理解。
如果真的能清晰地、客观地把“精华”剥离出来，形成一套全新的、不带任何传统色彩的体系，那才可能谈得上“另立门户”。但问题在于，这种绝对的剥离几乎是不可能的，因为“精华”本身就是“儒家”体系中的一部分，它的意义和价值，往往是在这个体系中才得以体现和被理解的。
第二点：依附于“儒家”之名，是为了借其“正统性”与“权威性”。
“儒家”这个名字，绝不仅仅是一个简单的称谓，它在中国文化史上承载着极其特殊的地位和意义。
官方正统： 自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家思想在相当长的一段时间内被确立为官方的意识形态和治国理念。这赋予了儒家一种天然的“正统性”和“权威性”。即使在某些历史时期，儒家思想受到挑战，但其在中国文化深层的根基从未被动摇。
文化基因： 儒家思想渗透到了中国人的思维方式、道德观念、社会伦理的方方面面。它塑造了我们对家庭、国家、人际关系的理解，也影响了我们为人处世的原则。这种深入骨髓的影响，使得“儒家”这个标签本身就带有一种文化认同感和情感联结。
历史的厚重感： 拥抱儒家，意味着拥抱了中华文明悠久的历史和灿烂的文化。这是一种身份的认同，一种文化自信的体现。就像一个人，即便对家庭传统有所扬弃，但他依然会说自己是某个家庭的成员，而不是另立一个家族名号。
如果他们真的把“精华”取出来，另立一派，那么这新的一派可能会失去这种历史的厚重感和官方的“正统性”加持。人们可能会质疑，这新起的学说，有多少历史根基？它是否真的代表了中华文化的精神？而用“儒家”这个名字，则能够天然地吸引那些对中国传统文化有认同感、对儒家思想有情感寄托的人群。这是一种“站在巨人肩膀上”的策略，利用了儒家品牌本身的吸引力和号召力。
第三点：很多时候，他们所谓的“精华”本身就是被“儒家”概念所定义的。
“取其精华，弃其糟粕”这句话，很多时候是一种“循环论证”。
“精华”的定义权： 一个人认为“仁爱”是儒家的精华，那么这个“仁爱”的定义，很可能就是他在儒家经典里找到的、符合他现代理解的那些部分。他之所以称之为“精华”，是因为他认为这是儒家思想中最有价值、最值得继承的部分。如果他不是从“儒家”这个框架出发，他可能就不会用“仁爱”来概括这部分内容，或者他可能会用一个更普遍的、跨文化的词语来表达。
“糟粕”的出现也是因为“儒家”这个整体存在： 只有当我们承认存在一个名为“儒家”的整体时，我们才能从中区分出哪些部分是“糟粕”。如果不是为了维护“儒家”这个概念，那么他或许只会吸收一些他认为好的普世价值，而不会去纠结于“儒家”内部的取舍。
简单来说，他们并不是在创造一个全新的、完全独立的思想体系，而是在对现有的“儒家”这个品牌进行“优化升级”和“市场推广”。他们认为，将这些“精华”重新包装，以“儒家”的名义传播，更容易被大众接受，也更能体现其对传统文化的尊重和继承。他们希望的是“激活”儒家，而不是“颠覆”儒家。
最后，再用一个不太恰当但或许能说明问题的比喻。
这就好比说，一个人继承了一座古老的花园，里面有奇珍异草，也有荒芜的角落。他说：“我要取其精华，弃其糟粕。”但他并没有把那些名贵的植物移植到另一个全新的地方，另外开辟一个“精华花园”。相反，他是在原有的花园里，精心修剪那些杂草，疏通那些堵塞的沟渠，让那些名贵的植物重新焕发生机。他依然称之为“XXX（家族名）花园”，因为这个名字本身就代表了这座花园的历史、风格和价值。
所以，他们之所以不另外开宗立派，坚持使用“儒家”这个名字，本质上是因为他们认为他们所倡导的“精华”，是“儒家”不可分割的一部分，是“儒家”这个文化符号所承载的、最值得被传承和发扬的价值。他们是在试图“复兴”或“重塑”儒家，而不是要与儒家“切割”。“儒家”这个名字，对他们而言，既是他们思想的源头，也是他们进行文化传承的旗帜。
网友意见
儒家的精髓什么？是人本主义。
中国社会与其他国家的根本区别是什么？中国是一个典型的世俗化国家。
道家代表不了中国，佛教更代表不了中国，唯有儒家能够代表中国，因为世俗社会的根本就是人本主义。
反儒家，就是反中国的传统，就是反中国的世俗化，其实是动摇了中国的根本。
有人说，五四运动就是反儒，毛主席也批孔，马克思主义就是一种人本主义的世俗化思想，为什么不能替代儒家思想。
此一时彼一时，马克思主义的确是一种人本主义的世俗化思想，但现在已经在世界上边缘化了，因为，马克思的人本主义是以整体，集体为根基的，但是，现在的人们更强调个体，甚至鼓吹绝对化的个人主义。
而绝对化的个人主义，背后大多站着宗教的影子。个人自由主义，普世价值观和宗教是三位一体的西方主流意识形态，请问中国又能拿什么来对抗这种三位一体的意识形态。
鼓吹马克思，反对儒家的人，请问一下自己，自己是真正的集体主义者，和整体主义者吗？中国，乃至这个世界上，信奉集体主义和整体主义的人多吗？
整体主义和集体主义，核心用一个字来表达，就是公，用两个字来表达，就是无私，用四个字来表达，就是大公无私。
做不到的人，而鼓吹马克思主义，反对儒家，不是自欺欺人，就是用崇高来胁迫他人。
儒家强调的是家庭，是家国天下，是从自己做起，从个体到多次元的整体，修身，齐家，治国，平天下。
可以说，儒家是一种相对的个人主义，穷则独善其身，达则兼济天下，己所不欲勿施于人，三人行必有我师，儒家也是一种家庭家族主义，和家国天下主义。
所以，儒家是有私的，追求公私兼顾，这也是很多人批判儒家虚伪，和缺乏执行力的根本原因。而公与私的矛盾，公私兼顾，与大公无私和先公后私的矛盾，就是马克思主义与儒家的根本矛盾。
大公无私和先公后私的马克思主义，公私兼顾的儒家思想，和先私后公，人权高于主权的个人主义，就是中国能够选择的三大公私价值观。
中国应该怎样做，不应该是很清楚吗？
马克思主义与儒家的结合融合，已经刻不容缓了，否则，根本就阻挡不了个人自由主义，普世价值观和宗教化，三位一体的渗透与颠覆。
意识形态方面，是中国最薄弱的地方，中国能不能维系并完善以人为本的世俗化社会，不但关系中国的命运，也关系人类文明的发展，全世界被一种意识形态垄断，是整个人类的悲哀。
儒家思想与马克思主义，都是以人为本的相对主义，儒家思想认为，人主要是伦理关系决定的，马克思主义则认为，人主要是社会关系决定的，两种以人为本的相对主义，再加上基于科学精神的实用主义，三种相对主义的融合，是中国维系并完善世俗化社会的关键。
正因为儒家强调的人，主要是伦理关系决定的，因此，总是受到伦理纲常的束缚，但这也是儒家被人抨击的主要地方。马克思主义也是如此，强调整体集体，很多时候忽略了个体。
要儒家，马克思主义，和基于科学的实用主义的三位一体，维系并发展世俗化社会，还是要个人自由主义，普世价值和宗教化的三位一体，变成一个世俗与宗教中和，甚至彻底的宗教化国家，将是中国人现在和将来最重要的一次选择。
正如毛主席说的，我们的目标，是造成一个又有集中又有民主,，又有纪律又有自由，又有统一意志，又有个人心情舒畅，生动活泼，那样一种政治局面。
既有又有的关系，主要不是先后关系，而是兼容包容，公私兼顾，整体集体与局部个人兼顾，效率与公平兼顾，这的确很难，但并不是不可能。
兼容包容的关键，就是同情心同理心，而儒家和马克思主义的以人为本，根基都是同情心同理心。
相对的同情心同理心，与西方源自宗教的绝对化思想，是世俗化社会，与宗教化社会最本质的区别。
以人为本的相对主义，是想构建一个统一又多次元，多次元又共同的大同社会，和共产社会。
基于绝对神灵，如宗教；绝对理念，如是普世价值；绝对意志，如个人自由主义，三种绝对主义，形成相互制衡，相互中和的社会体制，每个人都是上帝的子民，都有神灵眷顾，因此每个人都是平等的，每个人都有自由意志，都是绝对化的存在，集体，整体，统一体，不过是个体的契约和集合而已。
两种理想社会，你更倾向于哪一种呢？哪一种更具现实可能性呢？
因为释经权
你说是糟粕
但是可以根据时代的变化来更改解释的方式
朱熹为什么要出《四书章句集注》？
就是因为解释的方法太多了啊，学生根本不知道听谁的啊
你学的是张三学派的，考官是李四学派的，那不完犊子了？
后来元朝就规定：《四书章句集注》成为钦定的教科书和科举考试的标准
至于为什么少数民族统治的政权这么喜欢朱熹，那就不知道了
大概是，南宋灭亡，儒家流派大多披发入山或者殉国，只有学理学的屁颠屁颠的去元朝当官了，然后元朝朝廷里，学理学的占据了大多数吧···
比如最经典的：民可使由之，不可使知之
解释的方法就非常多
还都能自己圆回来
台湾地区学者就说："民"指的是奴隶，既然是奴隶，个人认为不过是会说话的工具。会说话的工具，当然就不需要"知之"了。
还有的是：结合儒家仁民爱物、"政者正也"的思想进行分析，认为"民可使由之不可使知之"句读可点为"民可使，由之;不可使，知之"
第三种则是：把使当作"被支使"、"被使用""被"驱使"讲
第四种:民可使，由之不可;使知之。学者王蔚认为：首先，这种句读方法符合古代语法，其二，语意上也讲得通
第五种：民可使由之?不。可使知之。这是孔子在自问自答。翻译成现代汉语的意思是，"孔子说，老百姓可以放任不管吗?不。还是要进行教育。"
第六种：民"可"，使由之。不可，使知之。人民守法善良的，让他们自主行为不要过多约束。人民愚昧暴戾的，要惩戒教导使其知晓过错。体现儒家博爱、仁德、正义、民主的政治观念。
还有7、8、9、10、11、12、13····
你需要什么
就能给你解释出来什么意思
哪怕天顶星人来了，也能按照天顶星的思想给你解释出来
但是问题来了
“纵使文章惊鬼神，纸上苍生而已”
古代已经把孔夫子一个标点符号，一个字
都能解释出来一屋子的书了，
每个时代最聪明的人都在解释
然后被蛮夷吊着抽、被洋大人吊着抽
最后还是靠学洋人才站起来
儒家一点办法都没有
你能怎么办？
你也很绝望啊
1900年，用儒家的办法怎么救中国？
修德？
算了吧，还是宣传毛也是儒家吧
因为他们就是靠糟粕得到统治阶级宠幸的，把糟粕一丢，还是儒家吗？
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