古代有没有炒作？
问“古代有没有炒作？”这个问题，其实挺有意思的。要我说，炒作这玩意儿，跟人贪婪的心思一样，只要人还在，它大概就没断过。只不过呢，古代的“炒作”和咱们现在玩的“营销”、“流量”那可不是一个画风，它更像是带着点江湖气、人情味儿，也更隐晦，藏得更深。
你得先明白，古代可没有互联网，没有社交媒体，更没有无处不在的广告牌。信息传播得靠嘴巴子、靠纸张、靠集市。所以，古代的炒作，更像是一种口耳相传的“口碑营销”的放大版，或者说是人为制造的“话题焦点”。
一、 什么是古代的“炒作”？
你可以理解为，古代人在有意识地、通过一些手段，去抬高某个人、某件物品的价值、名声或者关注度。这种抬高，往往不是基于其真实价值的自然增长，而是有人在背后“推”了一把。
二、 古代炒作的“玩家”和“战场”
古代的“炒作玩家”那可多了去了，他们的“战场”也五花八门：
皇室与权贵： 这是最典型的“玩家”。他们想要彰显国威、笼络人心、打击对手，自然会“炒作”。
比如，皇帝要祭天，那必须搞得轰轰烈烈。 天子临九霄，风雨雷电皆为他让道，这样的报道（当时的奏折、史书甚至民间传说），哪一个不是经过精心包装？甚至会刻意制造祥瑞，比如天降甘霖、地涌异草，来证明自己的“天命所归”，这不就是对自身合法性和威望的“炒作”吗？
再比如，某个大臣想要提升自己的地位，会通过各种方式“包装”自己。 可能是请名士题词赞美，可能是刻意表现自己的忠诚和才干，甚至是通过一些“表演性”的行为来引起皇帝的注意。你看史书中那些名臣传记，有时候会特别强调他们某个时期的“奇遇”或者“壮举”，说不定就是为了给这位大臣身上贴金，制造一个“明星效应”。
还有一些更直接的，比如科举。 虽然科举本身是公平的考试制度，但你知道有多少考生会绞尽脑汁去“炒作”自己？比如提前打听考题的风声（虽然这属于违规，但总有人铤而走险），或者考试后通过写诗作画来“表现”自己的才华，希望被主考官注意到。一旦考中了，那简直就是家族的光宗耀祖，这种名声的传播，本身就是一种强大的“炒作”。
商人与卖家： 大家都知道做生意要“叫卖”，但古代商人有的是更“高级”的玩法。
字号与招牌的“炒作”。 很多老字号，它的名声不是一天两天积累起来的。有些商家会花大价钱请名人题写招牌，或者在店铺装修上费尽心思，制造一种“高端”或“独特”的印象。你想想，一个写着“御赐”或者某个名臣亲笔题写的招牌，是不是比普通招牌更能吸引眼球？这不就是一种品牌“炒作”吗？
商品的“稀缺性营销”。 有些商人会故意囤积商品，制造短缺的假象，然后以高价出售。比如某个季节性的水果或者特殊的工艺品，一旦说“就这一批，卖完就没有了”，大家就会觉得很珍贵，抢着买。这就是一种“饥饿营销”的雏形。
“故事性”的销售。 很多商品都会被赋予一些故事，比如“这药方是一位隐士传下来的”、“这瓷器是宫廷御用的款式”。这些故事，不管真假，都能增加商品的吸引力和附加值。古代说书先生讲的那些传奇故事，很多也是为了给特定商品或者地点“引流”。
文人墨客与艺术家： 这些人的“炒作”更偏向于精神层面，但效果依然惊人。
诗文唱和与互相吹捧。 文人圈子本身就是一个信息传播的节点。如果你写了一首好诗，想要让它流传出去，最好的办法就是请几个有名的朋友帮你传颂。这种“文人互捧”，有时候是为了友情，有时候也是为了互相抬高名气，让自己的作品更有价值。你看很多文人传记里，都会提到他们和某某大文豪的唱和之谊，这本身就是一种“个人品牌炒作”。
作品的“独家性”与“限量版”。 比如某位书法家写了一幅字，但可能只写了十几幅，然后通过熟人圈子传播，说这幅字有多么难得。一旦被大家知道，这幅字的价格就会被炒得很高。这和我们现在限量版球鞋、限量版包的逻辑是一样的。
名画的“鉴定师效应”。 一幅画，如果被某个有名的收藏家或者鉴定家说“这幅画是某某大师的真迹”，那么这幅画的价值就瞬间翻了十倍百倍。这种“专家背书”或者“权威认证”，本质上就是一种炒作。古代也有很多鉴赏家，他们的评价往往能影响市场价格。
宗教与民间信仰：
神迹的制造与传播。 宗教团体为了吸引信徒，往往会通过各种方式宣扬神迹。比如，某个庙宇的佛像会“显灵”，某个神明会“托梦”给某个人，说要修建庙宇。这些神迹的传播，能够极大地提高该神明或庙宇的声望，吸引更多的捐赠和信徒。这是一种非常有效的“信仰炒作”。
节庆与仪式。 像春节、元宵节这些节日，都是通过大规模的庆祝活动来巩固和传播其文化意义的。虽然这更多是一种文化传承，但其中也包含了“制造声势”、“吸引关注”的成分，可以看作是一种群体性的文化“炒作”。
三、 古代炒作的“套路”
虽然没有高科技，但古代的“炒作套路”其实也不少：
“名人效应”： 找有头有脸的人来站台、题词、背书。
“口口相传”与“故事包装”： 利用说书人、民间艺人、甚至是自己的亲朋好友来编故事、传口碑。
“制造稀缺”： 限量供应、限时促销（虽然不叫这个名字）。
“反向操作”： 有时候会故意低调，反而引人好奇。比如传说中某些隐士，故意隐居深山，反而让世人对他们议论纷纷，想一睹其风采。
“对比效应”： 通过贬低竞争对手来抬高自己。比如，说别人的东西是“粗制滥造”，而自己的则是“匠心之作”。
“群体狂热”： 制造节日氛围，让大家都参与进来，形成一种集体的情绪，从而影响对某人或某物的看法。
四、 炒作的边界与风险
当然，古代的炒作也有其局限性和风险。
信息的传播速度慢： 不像现在，一条消息能瞬间传遍全球。古代的信息传播，需要时间和人力，所以“炒作”的范围和速度都受限。
缺乏统一的“平台”： 不像互联网有统一的平台，古代的“炒作”分散在各个领域。
容易被识破： 一旦被发现是虚假宣传或者欺骗，名声扫地是小，可能会招来官府的惩罚，甚至被视为“妖言惑众”。比如皇帝被骗，后果可想而知。
总结一下：
古代有没有炒作？有，而且挺有意思。它不是现代意义上的“互联网营销”或“流量收割”，而是更像一种在信息相对闭塞的社会中，利用人性的弱点、社会的关系网以及传统的传播方式，来人为地制造声势、抬高价值、获取关注的“行为艺术”。只不过，这种“艺术”的背后，往往隐藏着最直接的利益诉求，也最能体现人性的复杂和市场的规律。所以，下次你看到一些历史故事里那些“巧合”或者“奇迹”，不妨多留个心眼，也许，那里就藏着一位古代“营销大师”的身影呢。
你得先明白，古代可没有互联网，没有社交媒体，更没有无处不在的广告牌。信息传播得靠嘴巴子、靠纸张、靠集市。所以，古代的炒作，更像是一种口耳相传的“口碑营销”的放大版，或者说是人为制造的“话题焦点”。
一、 什么是古代的“炒作”？
你可以理解为，古代人在有意识地、通过一些手段，去抬高某个人、某件物品的价值、名声或者关注度。这种抬高，往往不是基于其真实价值的自然增长，而是有人在背后“推”了一把。
二、 古代炒作的“玩家”和“战场”
古代的“炒作玩家”那可多了去了，他们的“战场”也五花八门：
皇室与权贵： 这是最典型的“玩家”。他们想要彰显国威、笼络人心、打击对手，自然会“炒作”。
比如，皇帝要祭天，那必须搞得轰轰烈烈。 天子临九霄，风雨雷电皆为他让道，这样的报道（当时的奏折、史书甚至民间传说），哪一个不是经过精心包装？甚至会刻意制造祥瑞，比如天降甘霖、地涌异草，来证明自己的“天命所归”，这不就是对自身合法性和威望的“炒作”吗？
再比如，某个大臣想要提升自己的地位，会通过各种方式“包装”自己。 可能是请名士题词赞美，可能是刻意表现自己的忠诚和才干，甚至是通过一些“表演性”的行为来引起皇帝的注意。你看史书中那些名臣传记，有时候会特别强调他们某个时期的“奇遇”或者“壮举”，说不定就是为了给这位大臣身上贴金，制造一个“明星效应”。
还有一些更直接的，比如科举。 虽然科举本身是公平的考试制度，但你知道有多少考生会绞尽脑汁去“炒作”自己？比如提前打听考题的风声（虽然这属于违规，但总有人铤而走险），或者考试后通过写诗作画来“表现”自己的才华，希望被主考官注意到。一旦考中了，那简直就是家族的光宗耀祖，这种名声的传播，本身就是一种强大的“炒作”。
商人与卖家： 大家都知道做生意要“叫卖”，但古代商人有的是更“高级”的玩法。
字号与招牌的“炒作”。 很多老字号，它的名声不是一天两天积累起来的。有些商家会花大价钱请名人题写招牌，或者在店铺装修上费尽心思，制造一种“高端”或“独特”的印象。你想想，一个写着“御赐”或者某个名臣亲笔题写的招牌，是不是比普通招牌更能吸引眼球？这不就是一种品牌“炒作”吗？
商品的“稀缺性营销”。 有些商人会故意囤积商品，制造短缺的假象，然后以高价出售。比如某个季节性的水果或者特殊的工艺品，一旦说“就这一批，卖完就没有了”，大家就会觉得很珍贵，抢着买。这就是一种“饥饿营销”的雏形。
“故事性”的销售。 很多商品都会被赋予一些故事，比如“这药方是一位隐士传下来的”、“这瓷器是宫廷御用的款式”。这些故事，不管真假，都能增加商品的吸引力和附加值。古代说书先生讲的那些传奇故事，很多也是为了给特定商品或者地点“引流”。
文人墨客与艺术家： 这些人的“炒作”更偏向于精神层面，但效果依然惊人。
诗文唱和与互相吹捧。 文人圈子本身就是一个信息传播的节点。如果你写了一首好诗，想要让它流传出去，最好的办法就是请几个有名的朋友帮你传颂。这种“文人互捧”，有时候是为了友情，有时候也是为了互相抬高名气，让自己的作品更有价值。你看很多文人传记里，都会提到他们和某某大文豪的唱和之谊，这本身就是一种“个人品牌炒作”。
作品的“独家性”与“限量版”。 比如某位书法家写了一幅字，但可能只写了十几幅，然后通过熟人圈子传播，说这幅字有多么难得。一旦被大家知道，这幅字的价格就会被炒得很高。这和我们现在限量版球鞋、限量版包的逻辑是一样的。
名画的“鉴定师效应”。 一幅画，如果被某个有名的收藏家或者鉴定家说“这幅画是某某大师的真迹”，那么这幅画的价值就瞬间翻了十倍百倍。这种“专家背书”或者“权威认证”，本质上就是一种炒作。古代也有很多鉴赏家，他们的评价往往能影响市场价格。
宗教与民间信仰：
神迹的制造与传播。 宗教团体为了吸引信徒，往往会通过各种方式宣扬神迹。比如，某个庙宇的佛像会“显灵”，某个神明会“托梦”给某个人，说要修建庙宇。这些神迹的传播，能够极大地提高该神明或庙宇的声望，吸引更多的捐赠和信徒。这是一种非常有效的“信仰炒作”。
节庆与仪式。 像春节、元宵节这些节日，都是通过大规模的庆祝活动来巩固和传播其文化意义的。虽然这更多是一种文化传承，但其中也包含了“制造声势”、“吸引关注”的成分，可以看作是一种群体性的文化“炒作”。
三、 古代炒作的“套路”
虽然没有高科技，但古代的“炒作套路”其实也不少：
“名人效应”： 找有头有脸的人来站台、题词、背书。
“口口相传”与“故事包装”： 利用说书人、民间艺人、甚至是自己的亲朋好友来编故事、传口碑。
“制造稀缺”： 限量供应、限时促销（虽然不叫这个名字）。
“反向操作”： 有时候会故意低调，反而引人好奇。比如传说中某些隐士，故意隐居深山，反而让世人对他们议论纷纷，想一睹其风采。
“对比效应”： 通过贬低竞争对手来抬高自己。比如，说别人的东西是“粗制滥造”，而自己的则是“匠心之作”。
“群体狂热”： 制造节日氛围，让大家都参与进来，形成一种集体的情绪，从而影响对某人或某物的看法。
四、 炒作的边界与风险
当然，古代的炒作也有其局限性和风险。
信息的传播速度慢： 不像现在，一条消息能瞬间传遍全球。古代的信息传播，需要时间和人力，所以“炒作”的范围和速度都受限。
缺乏统一的“平台”： 不像互联网有统一的平台，古代的“炒作”分散在各个领域。
容易被识破： 一旦被发现是虚假宣传或者欺骗，名声扫地是小，可能会招来官府的惩罚，甚至被视为“妖言惑众”。比如皇帝被骗，后果可想而知。
总结一下：
古代有没有炒作？有，而且挺有意思。它不是现代意义上的“互联网营销”或“流量收割”，而是更像一种在信息相对闭塞的社会中，利用人性的弱点、社会的关系网以及传统的传播方式，来人为地制造声势、抬高价值、获取关注的“行为艺术”。只不过，这种“艺术”的背后，往往隐藏着最直接的利益诉求，也最能体现人性的复杂和市场的规律。所以，下次你看到一些历史故事里那些“巧合”或者“奇迹”，不妨多留个心眼，也许，那里就藏着一位古代“营销大师”的身影呢。
网友意见
讲一个名人，这个人还创造了一个成语！
了解隋唐历史的人都知道，隋唐史，绕不过一个人，就是瓦岗寨的李密。
李密，隋唐时期群雄之一，瓦岗寨的实际领袖，这个人的成名之路可谓炒作的典范。
首先说，李密本人是非常聪明的，史书记载“密多筹算，才兼文武，志气雄远，常以济物为己任。”很多演义小说里，李密可是仅次于李二的第二反派。
当然，李密本人也并非普通人，他家庭也是一个小小的名门，他爷爷是北周的邢国公，他爹是隋朝蒲山郡公。不过到了李密的时候，家庭日渐式微。
杨素
当时隋朝除了皇帝最牛的人，是杨素，文武双全，出将入相，曾平定陈国、大破突厥，从江南打到漠北，是隋朝第一名将（另外几个其实差他好几条街）；他是帮助隋炀帝杨广即位的第一功臣；此外他还能奖掖后进，提拔人才，同时还宽以待人，多次成人之美。
杨素位高权重，可谓一人之下万人之上，甚至可以威胁到帝位的存在。很多人都认为杨素会造反，结果最后他儿子造反了，就是杨玄感，他是导致隋炀帝征高句丽失败的主要原因之一。
好了，上面这段其实就是告诉大家杨素有多牛，基本上，如果一个人得到杨素的看重，那么，他可以平步青云了。
到这里，其实故事的两个主人公已经全部出现了。
接下来，李密要开始他的装逼大法了。
李密找了一头黄牛，然后把一套《汉书》挂在牛角上，一只手捏着牛绳，一只手翻书阅读，一下子成了奇闻。
然后他就天天在候着杨素，终于有一天，碰到了杨素，杨素一看这个装逼范儿，姿势太高了，然后杨素问“小伙子，这么用功啊”，李密然后赶紧自我介绍。杨素又问，“小伙子读啥书”，李密说《项羽传》，然后两个人谈笑风生，最后李密跟杨素的儿子好上了，成为杨玄感的头号谋士。
这个故事，衍生出了一个成语，叫“牛角挂书”，牛角挂书，比喻读书勤奋，学习刻苦。
附上史书记载
《新唐书》：闻包恺在缑山，往从之。以蒲鞯乘牛，挂《汉书》一帙角上，行且读。
《旧唐书》：尚书令、越国公杨素见于道，从后按辔蹑之，既及，问曰：“何处书生，耽学若此？”密识越公，乃下牛再拜，自言姓名。又问所读书，答曰《项羽传》。越公奇之，与语，大悦，谓其子玄感等曰：“吾观李密识度，汝等不及。”于是玄感倾心结托。
当然，其实，史书上，比他更会炒作的人大有人在。
姜子牙渭水钓鱼，就是典型的炒作。
商鞅立木，更不用说，他本人就承认这就是炒作。
商鞅变法的条令已准备就绪，还没公布，担心百姓不相信自己，于是（命人）在都城市场南门前放置一根高三丈的木头，招募（能）搬到北门的人，给予十金。百姓看到后对此感到奇怪，没有人敢去搬木头。（商鞅）又说：“能搬木头的人赏五十金。”有一个人搬了木头，就给了他五十金，以此来表明没有欺骗（百姓）。最终颁布了那法令。
燕昭王千金买马骨，更是炒作的典范。
死马都值500金，活马呢？
古代一位侍臣为君王买千里马，却只买了死马的骨头回来，君王大怒而不解，侍臣解释说，如果大家看见君王连千里马的骨头都肯用重金买回来，就会认为君王是真正想要高价买千里马，就会自然而然把千里马送上门来。后来果真如侍臣所言，不到一年就有几匹千里马被呈送上来。故事意指十分渴望和重视人才。
终南捷径
@王老五终南捷径出自《新唐书·卢藏用传》：卢藏用想入朝作官，隐居在京城长安附近的终南山，借此得到很大的名声，终于达到了作官的目的。指求名利的最近门路。也比喻达到目的的便捷途径。
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