为什么古人能写出易经、道德经、论语等这般智慧之书?

古人之所以能写出《易经》、《道德经》、《论语》等包罗万象、意蕴深邃的智慧之书，并非一蹴而就，而是多种历史、文化、社会、思想因素交织作用的结果。这些著作凝聚了他们观察天地万物、体悟人生哲理、思考社会秩序的深刻洞察，其形成的过程，可以从以下几个层面来详细解读：

一、长期的口传心授与文化传承的深厚积淀

首先，我们需要明白，这些著作并非凭空出现。它们往往是在一个漫长而复杂的文化传承过程中逐渐形成的。

《易经》：《易经》的起源可以追溯到非常古老的占卜实践。在文字尚未普及或记录不便的时代，人们通过观察自然现象（如日月的运行、星辰的轨迹、气候的变化）来预测吉凶，指导生产和生活。这些观察和经验经过代代相传，逐渐形成了一套符号系统和解释体系。传说中，伏羲氏观八卦而作《易》，这虽然带有神话色彩，但反映了《易经》的古老根源及其与自然观察的紧密联系。后来的周文王、周公旦等人在此基础上进行了整理、阐发和补充，赋予了《易》更深刻的哲学和伦理内涵，最终形成了我们今天所见的《周易》。这个过程漫长且包含了多代人的智慧结晶。

《道德经》：《道德经》被认为是老子所著。老子其人，如果历史真实存在，他所处的春秋末期，是一个思想大爆发的时代，诸子百家争鸣。他的思想并非孤立形成，而是对当时社会动荡、礼崩乐坏现象的深刻反思，对如何恢复社会秩序、个体如何安身立命的探索。老子的思想可能也是在长期的言谈说教、与人交流中逐渐形成并被后人记录、整理的。其思想的“道”的概念，是天地万物的本源，这是一种形而上的哲学思考，需要对自然和人生有极深的体悟。

《论语》：《论语》是记录孔子及其弟子言行的语录体著作。孔子生活在春秋末期，目睹了礼崩乐坏，积极倡导恢复周礼，强调仁、义、礼、智、信等道德规范，以期挽救社会危机。他的思想是通过教育和实践在弟子中传播的。孔子的教育方式是对话、讨论、引导，他的弟子们（如曾子、子思、颜回等）则将这些教诲记录下来，并加以整理，经过一段时间的沉淀和发展，最终汇编成《论语》。这表明《论语》是集体智慧和长期教育成果的体现。

二、对自然与人生的深刻观察与体悟

这些古代圣贤们，他们的智慧并非来自书斋里的空谈，而是源于对自然界和社会现实的细致入微的观察，以及对人生真谛的深刻体悟。

体察天地之道：《易经》便是最典型的代表。古人日夜观察星辰的运行、四季的更替、风雨雷电的变化，将这些自然的规律抽象为卦象，用阴阳变化来解释宇宙万物的生成、发展、变化和衰亡。他们认为，天地之道与人事息息相关，了解了自然规律，就能更好地指导人类的行为。这种观察是长期、持续且带有哲学思辨性质的。

洞察人性与社会：《道德经》强调“道法自然”，就是要效法自然界的朴素、无为、循环的规律，以此来解决人类社会的种种矛盾和病弊。老子观察到，过度的追求名利、智巧，反而会带来混乱和痛苦。他提倡回归淳朴，减少欲望，从而达到内心的宁静和社会的和谐。这种洞察是对人性深层需求的把握。

聚焦个体修养与社会伦理：《论语》则更侧重于人与人之间的关系，以及个体如何在社会中安身立命。孔子通过对日常生活的观察，发现“孝悌”是仁之本，并通过“克己复礼为仁”来阐述修身养性的重要性。他对君子人格的塑造，对教育的重视，都是基于对当时社会现实的深刻反思，以及对理想人格的追求。

三、独特的哲学思维模式与形而上学的探索

古人的思想体系，尤其是在哲学层面，展现出一种与现代科学思维有所不同的独特模式，这使得他们能够触及许多深层次的道理。

整体观与联系性：《易经》的核心在于“易”——变化与联系。它不孤立地看待事物，而是强调万事万物都在不断变化，并且彼此之间存在着千丝万缕的联系。通过卦象的组合与演变，揭示了事物发展的普遍规律。这种整体观和联系的思维方式，使得他们能够理解事物发展的复杂性和内在逻辑。

辩证法与两极相济：《道德经》充满了辩证法的智慧，如“有无相生”、“难易相成”、“长短相形”、“祸福相依”等。老子看到了事物的一体两面，以及对立面的相互转化。他认为，最深的智慧在于“守柔”、“知足”，通过反向思维、辩证思考来达到真正的“道”。

从经验中提炼普遍性原则：《论语》虽然看似只是记录琐碎的对话，但孔子往往能从具体的言行中提炼出普遍适用的道德原则和人生智慧，例如“己所不欲，勿施于人”便是人际交往中的黄金法则。这种将具体经验升华为普遍性道德规范的能力，是其智慧的重要体现。

四、长期社会实践与反思的积累

这些著作的形成，也离不开当时社会历史的大背景和长期的实践探索。

春秋战国时期的变革与挑战：这是一个礼崩乐坏、战乱频仍的时代。在这样的动荡环境中，人们迫切需要寻找新的思想来指导社会重建和个人安身立命。诸子百家争鸣，正是不同思想流派对如何解决社会问题的探索和碰撞。孔子、老子等人就是在这样的背景下，通过对前代历史经验的总结和对现实的深刻反思，提出了各自的解决方案。

教育与学术的传承：尽管古代教育方式与现代不同，但也有着系统性的传承。孔子开办私学，广收门徒，其思想通过教育得以传播和发展。同样，老子的思想也影响了后来的道家学派。这些思想并非止步于个人，而是通过学派的延续和发展，不断被阐释、补充和完善。

五、文字记录与整理的成熟

虽然信息传播方式与现代不可同日而语，但当时文字的出现和使用，为这些思想的记录和流传提供了可能。当某个时代的人们已经能够将复杂的哲学思想、伦理道德、宇宙规律用文字表达出来，并进行系统的整理时，这些“智慧之书”才得以诞生并流传至今。

总而言之，古人之所以能写出《易经》、《道德经》、《论语》等智慧之书，是多种因素共同作用的结果：深厚的文化积淀和长期的口传心授，对自然与人生的深刻观察与体悟，独特的哲学思维模式与形而上学的探索，以及在特定历史社会背景下的实践反思与学术传承。这些著作不是凭空产生的奇迹，而是无数智者在漫长历史中，以其非凡的洞察力和不懈的探索精神，为人类文明留下的宝贵精神财富。它们之所以历久弥新，正是因为它们触及了人类共通的情感、理性和生存困境，提供了一种超越时空的智慧。

网友意见

出名要趁早，文史哲学科的特点就是占坑。

第一个把爱情比作花朵的人是天才。第二个是拾人牙慧。

第一个研究出来秦始皇二姨名字的人是历史学家。第二个发现的没有意义。

第一个讨论道德和理智的关系的人是圣人，第二个人是个话痨。

视野要放放大，不要局限于中国。

同一时期，短短2、3百年内。全世界出现了各自的大哲。

这一现象几乎是并发的。

有一种理论认为，大家在等3000年前摧毁奴隶制度。

当然，这个也是有点“存心”不良，因为这相当于是全世界在等周灭商。

在奴隶制和巫术并存的年代。

全世界的人，都“不是人”。是“神”的意志的口舌。是带着神的面具或听丛神的安排。

奴巫制度的被摧毁。导致人不能“代神思考”。大家无所适从。

要从“神思考”转向“我思考”。要整明白什么是“我”，什么是“存在”。

所以，大家的“出发点”居然是一样的。于是出现了“并发”。

老子隔空抽柏拉图的脸。抽巴门尼德。抽佛祖。。。等等等等。他们说的都是同一件事。

原本国家的领导人，抽个签就完事了。现在不行，要你自己思考。原本躲在行巫面具后面，现在要到前台来。

由于当时的普通人，极有可能掌握的“名词”不超过200样。所以事实上，是要比现代人更接近“事情自身”。也就是说，普通人只想到表面一层。那时候的人没有“词”，只能向下多想数层，把人心剖的明明白白。

现在普通婴儿都极有可能1.5岁就掌握上万个“名词、宾词”。然后在那里用着自己明明并不掌握的“相对论”在那里胡乱拼凑。然后还自带调血的回望着你说：“你连相对论都不知道？地球是圆的你都不知道”？

这恰恰是不知我知。人云亦云。古代两小儿辩日，辩的是什么？我告诉你，辩的是思维与存在。辩的是感官是否牢靠。这一对现实性的否定，催发出了“发明创造”。催发出了春秋战国思想、科技的大爆炸。一把扭转了自古以来的，中国就是世界偏远地区的落后印象。

躲在一个自己不理解的“概念”后面说话。便是躲在行巫面具后面，躲在魔法后面，躲在理所当然后面。便“没有我”。现代人恰恰想事情时，把3000年前那个巫术的面具重新带上了。

所以，恰恰你所说的“智慧”不是智慧。只是“知道”。你恰恰说反了。

道理是相通的，那些道理在老子孔子之前就有了，以后的人就算没看过这些书也会悟。但是没看过书但会记录自己所思所想的都太少了。毕竟要读书识字，就绕不开这些典籍。

牛顿以后能独立证明力学定理的人不会少，但既然已经有了为啥不直接用呢？后人已经默认力学定理是牛顿定理了。哪怕我现在在完全不知道牛顿定理的情况下发现并证明万有引力，我能和牛顿比吗？

孔子老子第一个整理归纳出来了，这道理基本就拿他们名字命名了。后面的人再有智慧，再总结，也终究是这个框子里的。

而且经济基础决定上层建筑，马列只可能出现在资本主义社会，现代哲学的思考也是完全建立在现代化上的。他们的高下没法说，但绝对是本时代的思想匹配本时代的现实。

12.24修改

心情不佳，但今日竟然有人拿这个问题来跟我开团，上来就是一句“狗屁不通”，挺好玩的，还得用拼音。于是我当场就教他怎么说话了。两张图片之间，还有些话太过于“殊胜”，我就不拿来给各位看了。

说我不懂，那你就亮出来你学了什么？就说道德经，读了几本？王本？河上公？甲乙本？或者龙虎山葛天师那本，朱元璋御批本。。。我不才，读了这些，敢问这位读了多少？

即使你觉得我荒谬，但只要说的明白四达，礼貌客气点，我也绝对不会怎么样。。有问题就来问，我这个问题下面有个操作失误。。删了个评论。。想恢复找了半天没按钮。。

但是要是像图里说的那种，不会说话，那可就真的别怪我了，我真的不是一个脾气很好的人，尤其是在网上。我也不是那种所谓的“唾面自干”的所谓修行人，连点脾气都没有了，还算人？人都不算，还修行什么？

这是我在答案里的原话：

这个是某个老铁来问我的一些东西，我没法帮人太多，尽力而为的回复和交流截图：

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11.19修改

本人没兴趣跟你们讨论哲学理论，要想跟我盘道，先把你的理论说出。让我用心品读，我肯定读啊，但是写一堆有的没的，跟我这里搞什么？写点干货出来。天天搞什么微言大义，当年的儒家搞微言大义搞了千百年，四书五经读出什么了？

“平时袖手谈心性，临难一死报君王”？

还把握“道”。道是什么？怎么把握？你跟我说，是格物啊，还是致良知啊，还是要我与道和真啊？

就光说个第四章，来讲讲

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。这四句话，是并列还是递进？还是并列，递进都有？怎么理解？

道冲而用之，或不盈。为什么这句话后边跟了“渊兮似万物之宗”？

再说第三章

虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

这“志”与这“骨”，什么关系？为什么弱了志，骨就出来了？骨是什么？志是什么？志和前文的“欲”有什么关系？同一个意思吗？

庄子呢？南华真人写的“鲲、鹏”都是真的，你信吗？古有千百年一春的大树，你信吗？支离疏是一个修行的模板信吗？

为什么我不说这些？因为这些都是后人解的，你知道先人为啥写？朱夫子上个厕所写句话都得引入八股，怎么滴？我现在发个答案还得先破题？

何必呢？平和一点，古人写的东西，或许有微言大义，或许没有，搞得跟宗教一样，意义何在？

我写答案是为了图乐呵，表达观点，我欢迎观点的碰撞，而不是跟我说什么“你不懂文化的根”。就算我不懂文化的根，也请论述清楚文化的根是什么，别说那些玄的。形而上的东西，就不要论了。神秘体验我也不是没有。

真想对着传统文化搞迷信，搞宗教式的“微言大义”。那我看来得拿出来新文化运动那群“真·老·天下无敌·久经沙场·喷子”骂传统文化的那些文字给各位看看？

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11.7修改
我脾气不好，某些只会秋水篇里两个词的人，别跟我答案底下装。否则九祖七玄不保，我可没说过我有素质

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个人观点，随便说说。

第一，文言文的存在让有些东西显得“高深化”了。不可否认有些内涵的东西是存在的，但是其实人并不一定真的就古人更厉害，有可能是文言文的这种简洁但是对后人有些复杂的文字表达特点，让人不自觉的高深化了。

比如“盖闻善摄生者，陆行不避兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。

夫何故？

以其无死地焉。”

其实翻译成白话口语是什么呢？

“我听说哈，有那种善于保护自己的人，走路上不用躲避老虎犀牛，当兵打仗也不用穿铠甲。但是犀牛撞不到他，老虎爪子也没法用他身上，刀剑更是砍不到他。

这是为什么呢？

这是因为，他从来不去危险的地方啊！”

这一看，就听着像废话。。。

又比如
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”
翻译过来其实就是
孔老先生说“这水就跟时间一样，不舍昼夜的走啊！”

其实你真不见得后人就总结不出来这些东西，不是吗？就比如，托马斯库恩算是近代的科学哲学领域的先驱，思维不深刻吗？又比如，奥卡姆剃刀的创始人，他的这种“如无必要，勿增实体”，不也很微言大义吗？

第二，自然科学的那种理性的美感对于大部分人来说好象“隐藏”了一样，有些门槛，但是近代以来自然科学的发展是大主流，人文科学其实很多程度上是为了服务这个。

比如傅里叶变换我看过有人做他的一个科普视频，那种逻辑上的美感真的存在，但是门槛太高。麦克斯韦方程组，让一个黑板多的文字，最后简简单单归结到一个简单的地方，不美吗？也很美的！

但对不少文言文都看了睡着的，这玩意美不起来。

第三，也是我最想说最挨喷的一点，人这玩意，其实几千年了，屁都没进化。。有智慧的人都写累了

人类真的没进化啥，人性就那么点东西。。写来写去就那么多。。尤其是儒家的东西更重视人类社会结构的问题。道德经还涉及点规律这种抽象问题。至于易经，真是不好评价。。

男人为了金钱争斗，目的是为了用金钱获得权势和女人，最根本目的是为了繁衍后代和基因，之所以想繁衍是因为激素和欲望（如果你是神棍，那就是天命，是vocation）

女人为了保证自己的后代以及能够在怀孕期间安全，会挑选强大的男人。一开始选择力量大的，后来选择地位高的，本质上有区别吗？其实没区别啊。。

几千年前，到现在，其实都一样啊。。人性没变啊，人性还是要约束，只不过现在是“相对约束”。所以不是老祖宗能写出来这般智慧之书，很大概率上其实就是。。咱们后人太拉垮了，几千年都没能改变人性。。。还是那鸟样。。

就类似于，改革开放初期，市场一片蓝海，卖鞋垫都可能买下一条商业街。。现在呢？做梦。。古人也是啊，那时候没多少文化典籍。。只要你写的东西有道理，朴实，就可以流传。。现在呢？对吧。。

所以，有智慧归有智慧，但是也不是我们现代人写不出来。。而是这三本书其实描述的都是和人性密切相关的东西，人性没变，确实没啥好写的。。

国初时，嘉兴县县试全案已定，惟甲乙二人文笔并佳，不能定案首。屡试之，皆然，以致全案难出。

最后乃以《四书》之‘O’，命各作一破题。

甲所破题曰：‘圣贤立言之先，得天象也。’

乙曰：‘圣贤立言之先，无方体也。’

后来还有别的人进行了破题

一则记其破题曰：“圣人未言之先，浑然一太极也。”