《红楼梦》中神瑛侍者是薛宝钗吗？
我们先来梳理一下神瑛侍者的身份和故事背景。在《红楼梦》的开篇，作者就为我们铺陈了一个神话的序曲。太虚幻境警幻仙姑向贾宝玉介绍他前世的经历时，提到了“当日有某神瑛侍者，在西方灵河岸上，得一绛珠仙草。这侍者日日饮甘露灌溉，这绛珠仙草日渐得长成了一个女儿。” 后来，因为侍者要下凡历劫，他便将这绛珠仙草也带下凡间，使她得以偿还灌溉之恩，并在此过程中“还泪”。这绛珠仙草下凡后，便是我们熟知的林黛玉。
所以，从神话源头来说，神瑛侍者是林黛玉的前世。这是文本明示的。
那么，为什么会有“神瑛侍者是薛宝钗”的说法呢？这主要源于读者对宝钗这个人物的某些特质，以及她与宝玉关系的一些特殊理解，并将这些理解投射到了神话的前世今生上。
1. 宝钗的“冷”与神瑛侍者的“清冷”意象的联系：
宝钗给人的第一印象就是“娴静”、“稳重”、“端庄”，她的言行举止都带着一种不张扬的、甚至可以说是“冷”的气质。虽然“冷”在解读上可以有很多层面，但有些读者会联想到神瑛侍者在灵河岸上“清净”、“超然”的意象。因为神瑛侍者是神仙，他在凡间的经历（即宝玉的经历）是为了历劫，而宝钗似乎在某种程度上，也是一个与红尘保持一定距离、并非完全沉溺于情爱纠葛的人物。她的“冷”被一些人解读为一种超然物外的尘世态度，与神瑛侍者的仙气相呼应。
2. 宝钗的“世俗智慧”与“神性”的交织：
宝钗非常善于处理人情世故，她有“世事洞明皆学问，人情练达即文章”的俗世智慧。但同时，她又不像黛玉那样，将自己的情感完全赤裸地袒露。她的内心世界，外人难以捉摸，甚至作者也为她留下了许多未曾完全揭示的空白。这种“藏”和“露”的对比，让一些读者觉得宝钗身上似乎也带有一种“神性”的底色，一种不易被凡俗所完全定义的特质。他们认为，这种介于“人”和“神”之间的模糊性，可能暗示了她在前世的神话中扮演了更复杂的角色，而非仅仅是黛玉的“还泪人”。
3. 对“金玉良缘”的解读：
宝钗佩戴的“金锁”和宝玉的“通灵宝玉”被小说暗示为“金玉良缘”，这是“木石前盟”之外的另一种重要缘分。一些读者将这种“金玉”的缘分与“神瑛侍者”联系起来，认为“神瑛侍者”这个名字本身就带有“神”的意味，而“金玉”则是尘世中最宝贵的象征之一，如果将前世的“神瑛侍者”的经历与今生的“金玉良缘”做一种对应，似乎也能说得通。他们可能会猜测，或许神瑛侍者在凡间历劫时，也曾与“金玉”有所牵扯，或者说，神瑛侍者本身就承载着某种与尘世最美好事物相连的意义，而宝钗身上的“金”便是这种象征。
4. 对“玉”的象征意义的解读：
“神瑛侍者”的名字本身就含有“玉”的意象。而宝玉、宝钗的名字中都带“玉”，宝钗的金锁上也有一个“玉”字。这种对“玉”的反复强调，让一些读者觉得，“玉”不仅仅是宝玉的象征，也可能是一种更普遍的、贯穿神话与现实的意象。他们会去寻找谁与这“玉”的意象联系得更深，而宝钗的“冷香丸”中也含有玉屑，她的品格也被比作“冷香”，这又与“玉”的清冷质感有所关联。
然而，我们必须强调的是，这种说法并非曹雪芹的原意，而是一种后期的、带有某种特定解读倾向的推测。 大多数的红学研究者都倾向于认同文本最直接的线索：
神瑛侍者是林黛玉的前世。 这是神话开篇就明确交代了的，黛玉下凡就是为了报答神瑛侍者的灌溉之恩，并用她一生的眼泪来偿还。这是“木石前盟”的核心。
宝钗的“冷”更多是一种性格上的约束和世故的体现。 她的“冷”并非超然物外，而是她为了适应封建大家族的生活，压抑自身情感的一种表现。她的“冷香丸”是化解“热毒”的，这象征着她试图将自己内心的激情压制下去，以求得家族和社会的认可。
“金玉良缘”更多是一种现实的、世俗的联姻象征。 宝钗的“金锁”代表着世俗的价值和约束，而宝玉的“通灵宝玉”虽然带有神性，但在与宝钗的结合中，更多的是被家族和命运所裹挟。这种结合，在很多读者看来，是与黛玉的“木石前盟”形成强烈对比的、对宝玉人生走向的世俗性选择。
为什么会有这种“神瑛侍者是宝钗”的说法出现呢？
这可能与读者对宝钗人物的复杂情感有关。宝钗是一个非常“全乎”的女性，她八面玲珑，处事得体，在那个时代，她的成功是许多人向往的。但同时，她也承受着巨大的压力，她所代表的封建礼教和道德规范，也是压抑人性的。一些读者可能觉得，这样一个集才华、美德于一身，却又终究不得善终的人物，如果能与神瑛侍者的“前世”有所联系，她的命运似乎就多了一层悲剧色彩，也更显其人物的复杂与深刻。这种解读，有时也包含了对宝钗的同情和惋惜。
换个角度说，这种猜测也反映了《红楼梦》人物的魅力和作者叙事的精妙。曹雪芹在塑造人物时，留下了大量的空白和模糊性，让读者可以在文本中“填补”自己的理解。当读者深入阅读，品味到宝钗的“冷香”背后可能隐藏的深情，或者她表面上的圆融下可能存在的某种“清醒”时，就容易产生超越文本表面的联想。
总而言之，在原著的文本逻辑上，神瑛侍者是林黛玉的前世。而“神瑛侍者是薛宝钗”的说法，是一种读者基于对人物的某些特质和小说情节的解读而产生的推测，它并非文本的直接依据，但却反映了《红楼梦》深刻的人物塑造和开放式的文本解读空间。理解这一点，也正是《红楼梦》的魅力所在。
网友意见
我赞同题主看法，若言宝玉为神瑛侍者其实存在很多问题。其一就是文中似乎多处写到钗黛合一，而黛玉为仙草，宝钗拿何来配，正如宝玉有玉，宝钗有金，而黛玉无配之物，作者虽提出这个问题确没有解释。
但若神瑛侍者为宝钗，所有问题都可迎刃而解。神瑛侍者顾名思义即使侍神瑛的人，那么何为神瑛。据第一回中介绍黛玉来历为三生石畔的绛珠仙草，有三生石畔旧精魂之说可见神瑛很有可能就是指此三生石。百度百科关于三生石有一段传说不知从何而来，若此传说历来都有，则说明三生石的确‘’大有来头‘’，作者安排神瑛侍者来守护这块仙石就不足为奇，并且能很好的契合这个侍者名字。而且后面有一句脂评‘‘ 以顽石草木为偶，实历尽风月波澜，尝遍情缘滋味，至无可如何，始结此木石因果，以泄胸中悒郁 ’’从顽石草木为偶一词可见作者本意是写神瑛（可能指三生石）与绛珠草作伴，所以结下情缘，并非写侍者与绛珠草之情愫。侍者与绛珠草只有恩情，并无其他情，所以是以泪还恩，并非以情还情，所以与宝玉有姻缘的实为黛玉，并非宝钗，也就是神瑛侍者，之后来宝玉其实真心的只爱黛玉一人而已。三生石本为掌控姻缘之石，所以黛玉下凡，其必为其安排了得意郎君，书中宝玉可能就是三生石的一分身，从某种程度上说宝玉的本性是顽石（质蠢），正因为为石，所以与黛玉有前姻缘之情。神瑛侍者（宝钗）欲下凡，与其有姻缘者为有玉之人，表明其即是侍奉有玉之人，所以能有终，能嫁给有玉之人。而黛玉下凡则是为了还神瑛侍者灌溉之恩，不想也遇到宝玉，也即三生石，宝玉和黛玉有前木石为偶之情，所以想见才会觉得面熟，黛玉欲还泪宝钗不幸居然会遇到宝玉，所以和尚才会说叫黛玉不要见外人。和尚要宝钗嫁给有玉之人也有迹可寻了，因为宝钗实为神瑛侍者，所以需要侍奉有玉的人。另一方面，和尚有意撮合要下凡的神瑛侍者和想在凡间玩一把的顽石宝玉，正好一对嘛。所以总的来看，种种之不幸均由于绛珠草欲下凡还泪之举。由此可见和尚所谓‘’一干风流孽鬼‘’是指黛钗石之间的孽缘，试问若无神瑛侍者灌溉之情，又何来黛玉还泪之举，若黛玉不下凡，则钗宝二人则很可能成为‘’白首双星‘’。
从红楼故事来看，薛宝钗送林黛玉燕窝粥使得林黛玉得以“延年岁月”，与前世正好形成照应。
作者构思这个故事的框架很可能是说两个女孩A，B同时爱上了一个男子，然男子真心爱的只有其中一个A，然B对A有恩，A要报恩，所以A与男子的感情终究不会有结果，唯有用眼泪来爱男子，用眼泪来还恩，此恩终究只能以泪尽收场。
若按这个思路来看红楼，钗黛合一就可解，钗黛一为神瑛侍者，一为绛珠草，都来自幻境。
其实从原文也可得到例证，书中有一句：那僧笑道：“你放心，如今现有一段风流公案正该了结，这一干风流冤家，尚未投胎入世。趁此机会，就将此蠢物夹带于中，使他去经历经历。‘’将此蠢物夹带其中即是说蠢物会落于两人之间的人中，而这个人正是贾宝玉。
再看终身误——都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空对着，山中高士晶莹雪，终不忘，世外仙姝寂寞林。叹人间，美中不足今方信:纵然是齐眉举案，到底意难平。
若宝钗为神瑛侍者，则终身误虽说是钗黛合一，其实主要是宝钗口吻，后面的 ‘’叹人间，美中不足今方信‘’则可从宝钗口中形容。前面的空对着即是说他（宝玉），所以终身误毋庸置疑是形容宝钗结局。都怪世人说金玉良缘，撮合她和宝玉，到头来不过是终身耽误。
后看枉凝眉—— 一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘， 如何心事终虚化？ 一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂。 一个是水中月， 一个是镜中花。想眼中能有多少泪珠儿，怎禁得秋流到冬尽， 春流到夏！
则此实为说黛钗玉之间的孽缘。可将阆苑仙葩看作是宝钗，美玉无瑕是黛玉，后面中的他是指宝钗，若说没有奇缘，可惜遇到了宝钗，如果遇到宝钗是奇缘的话，如何会同时爱上宝玉，终究只能以泪相爱相还。黛玉枉自嗟，宝钗空劳牵挂宝玉。有冷月葬花魂一说，水中月指黛玉，可望不可及，因为十分遥远。宝钗为花中之王牡丹，镜中花似真为黛玉是假，宝玉终究不能真心爱上。终究泪尽而逝。
而最强有力的证据是楼主所说的解释了薛宝钗热病的来历。
又从网上看到一证据，第五回有一句警幻道：“此即迷津也。深有万丈，遥亘千里，中无舟楫可通，只有一个木筏，乃木居士掌舵，灰侍者撑篙，不受金银之谢，但遇有缘者渡之。尔今偶游至此，设如堕落其中，则深负我从前一番以情悟道、守理衷情之言矣。之中木居士似隐林黛玉和灰侍者名侍者可能就是神瑛侍者，也即是薛宝钗，而名灰则是灰中腹内有火，应宝钗的天生热毒，能很好的符合黛钗合一的思想，此处若说是甄宝玉或者说是贾宝玉都甚为不通。
看作者名曰曹雪芹，其实是取草雪（薛）情之意，概书中实写黛玉宝钗之情。供阅者一笑。
顺便猜一下吴玉峰，孔梅溪的含义：
吴玉峰 题《红楼梦》
孔梅溪 题《风月宝鉴》
曹雪芹 题《金陵十二钗》
这三个名字非常对称，看中间2字不难看出这是玉，木，雪，恰寓贾宝玉，林黛玉与薛宝钗。
吴玉峰可能谐音悟于峰，暗示贾宝玉悬崖撒手，对于贾宝玉而言此一生如黄粱一梦，第五回更有红楼梦曲，其实用宝玉眼光来看，他为情不情，题《红楼梦》之名恰合适不过。题红楼梦恰又有宝玉心中有林黛玉（梦上有林，楼中有木，红字恰似绛珠）之意。
孔梅溪意为（眼）孔没（梅）了泪水，大概是讲黛玉泪似而尽。黛玉名为情情，绛珠仙子来看一部红楼大概都是爱情，题为《风月宝鉴》非常合题。一宝字又暗含宝玉，一鉴字又暗含金（伏宝玉与宝钗一起），合起来又是宝钗（暗示黛玉实为还泪宝钗），终究不过是风花雪月一场空。
曹雪芹如上所说为朝雪晴（或者就只有草雪情），暗示终究是雪过天晴，化为乌有，从宝钗性格来看，她下凡历造幻缘，她关注的是人世间金陵的各种繁华事情，由宝钗来题此《金陵十二钗》恰好不过。金，钗二字又暗契合宝钗。
由此可见曹雪芹是作者笔名或者为了红楼而取的名字的可能性较大。从而可见红楼之所以用名石头记实为为了仁者见仁智者见智，以防一意涵盖全局。
红楼很多意象看似巧合，实为必然，从某种程度上说这和易里取象的思想（例如焦氏易林）大为契合，终究逃不过宿命。红楼里宿命和讖语的思想来自于与易经玄学，其第五回揭示人物命运，有人说是模仿金瓶梅，其实应该是借鉴中国预言奇书《推背图》。
一言以蔽之，无一笔写一事，无一字是闲笔。
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