《红楼梦》中薛宝钗具有进步性思想吗？
谈到薛宝钗在《红楼梦》中的“进步性思想”，这确实是个挺有意思也挺复杂的话题。我们不能简单地用一句“有”或“没有”来概括，而是需要结合她所处的时代背景、她的成长环境以及她在书中的具体言行来细细品味。
首先，我们得承认，宝钗生活在一个封建社会，而且是那个时代最典型的大家族里。她从小就被教导要遵循“女子无才便是德”的规矩，要以“齐家治国平天下”为最终归宿，而女性的价值往往体现在贤良淑德，善于持家，以及如何为家族的繁荣贡献力量。在这样的教育和环境熏陶下，宝钗的思想和行为，很大程度上是符合那个时代的社会规范的。
那么，什么才叫“进步性思想”呢？如果我们将“进步性”理解为对旧有制度和观念的批判，对个人自由和解放的追求，那么宝钗身上直接体现这种倾向的东西似乎不多。她不会像黛玉那样，时常流露出对封建礼教的疏离和对个人情感的看重；她也不会像晴雯那样，在底层命运面前表现出激烈的反抗。
然而，我们也不能忽视宝钗身上一些与她所处环境和主流观念有所不同，甚至可以说是“超前”的闪光点。
1. 对女性才能的务实性认识和利用：
宝钗不像黛玉那样，沉浸在诗词唱和的文人雅趣中，她的才华更偏向于一种“实用型”的智慧。她对医药、经济、人情世故都有着相当的了解和见地。比如，她会给黛玉看病开药方，能对症下药，显示出她一定的医学知识。在王夫人提及家中经济拮据时，她也能提出一些合理的建议，比如“可知凡事应预先讲究，方不致临事捉襟见肘”。
在那个时代，女性通常被排除在这些“阳事”之外，她们的知识和才能更多地被局限在家务琐事和附庸性的艺术修养上。宝钗的这种务实才能，虽然她的最终目标也是为了更好地“持家”，但她在运用这些才能时，展现了一种超越了单纯“闺阁生活”的广度和深度。她能够理解并参与到家族的经营管理中去，虽然是被动的，但这种能力本身在当时是稀缺的，甚至是被一些人视为“不合体统”的。
2. 对封建礼教的理性认知和有限的适应：
宝钗并没有像其他许多大家闺秀那样，完全被动地接受封建礼教的束缚，而是对这些规矩有着清醒的认知。她懂得如何“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，她能巧妙地周旋于复杂的家族关系中，并且以一种温和、圆融的方式化解矛盾。
比如，她劝说黛玉“你天天吃这些辛辣的东西，怎能好呢？”这在别人看来可能是多管闲事，但在宝钗看来，这是她对黛玉身体的一种关心，也是一种“和光同尘”的处理方式。她并不像黛玉那样，将个人情感凌驾于一切之上，而是懂得在顾全大局的前提下，尽可能地维护关系和谐。
我们也可以说，她是在那个时代背景下，对生存环境的一种“理性”选择。她没有选择激烈的反抗，因为她深知那样只会带来毁灭。她选择了适应，但她的适应并非盲从，而是带有目的性的、策略性的。她用自己的智慧和能力，在既有的框架内，最大限度地争取到了自己和家族的利益。
3. 对女性命运的清醒预判和“自救”努力：
宝钗似乎比很多人都更早、更清醒地认识到女性在封建社会中的依附地位和可能的悲惨结局。她屡次提到“男人以才干为重，女子以德行为尊”，这句话背后，隐藏着她对自己未来命运的某种焦虑。她也知道，一旦失去了娘家的庇护，或者家族衰败，女性的处境将会非常艰难。
她的“金玉良缘”之说，与其说是她对贾宝玉的真挚爱情，不如说是她对自己未来的一种“规划”和“保险”。她希望通过与贾府的联姻，为自己，也为薛家觅得一个更稳固的依靠。这是一种在当时女性几乎没有选择权的情况下，为自己争取幸福的一种方式。虽然这种方式是被动的，是依赖于男性的，但其背后所蕴含的对自身命运的考虑和“规划”，在那个“听凭父母之命，媒妁之言”的年代，已经算是难能可贵了。
局限性与辩证看待：
当然，我们也不能夸大宝钗的“进步性”。她的思想和行为，终究没有脱离封建社会的主流价值观。她的“劝学”思想，虽然可以看作是对男性才能的重视，但这种重视是建立在“学而优则仕”的传统观念上的，并没有真正挑战封建官僚制度的根基。
她对黛玉的劝告，有时也显得过于功利和世故，缺乏黛玉那种纯粹的情感和对个体尊严的看重。她更像是一个“完美”的封建大家闺秀，她所展现出的能力和智慧，最终都是为了更好地服务于家族的需要，服务于那个时代的“德行”标准。
所以，与其说宝钗具有“进步性思想”，不如说她是在那个时代背景下，一个极具智慧和韧性的女性，她凭借自己的才华和对社会规则的深刻理解，在夹缝中为自己和家族争取最大的生存空间。她以一种“曲折”的方式，展现了女性在困境中的生存智慧和对自身命运的有限把握。她的思想，更多的是一种“适应性”的智慧，一种在不完美的世界里，如何求得最大程度的“完美”的策略。
总而言之，薛宝钗的思想是复杂的，是多层次的。她身上的确有一些超越了她所处时代的“闪光点”，比如务实的才能、理性的认知和对命运的规划。但同时，她也深受封建礼教的浸润，她的行为最终还是服务于那个时代的价值观。理解宝钗，需要我们带着辩证的眼光，既看到她作为封建社会女性的局限，也看到她在困境中展现出的非凡智慧和坚韧。
首先，我们得承认，宝钗生活在一个封建社会，而且是那个时代最典型的大家族里。她从小就被教导要遵循“女子无才便是德”的规矩，要以“齐家治国平天下”为最终归宿，而女性的价值往往体现在贤良淑德，善于持家，以及如何为家族的繁荣贡献力量。在这样的教育和环境熏陶下，宝钗的思想和行为，很大程度上是符合那个时代的社会规范的。
那么，什么才叫“进步性思想”呢？如果我们将“进步性”理解为对旧有制度和观念的批判，对个人自由和解放的追求，那么宝钗身上直接体现这种倾向的东西似乎不多。她不会像黛玉那样，时常流露出对封建礼教的疏离和对个人情感的看重；她也不会像晴雯那样，在底层命运面前表现出激烈的反抗。
然而，我们也不能忽视宝钗身上一些与她所处环境和主流观念有所不同，甚至可以说是“超前”的闪光点。
1. 对女性才能的务实性认识和利用：
宝钗不像黛玉那样，沉浸在诗词唱和的文人雅趣中，她的才华更偏向于一种“实用型”的智慧。她对医药、经济、人情世故都有着相当的了解和见地。比如，她会给黛玉看病开药方，能对症下药，显示出她一定的医学知识。在王夫人提及家中经济拮据时，她也能提出一些合理的建议，比如“可知凡事应预先讲究，方不致临事捉襟见肘”。
在那个时代，女性通常被排除在这些“阳事”之外，她们的知识和才能更多地被局限在家务琐事和附庸性的艺术修养上。宝钗的这种务实才能，虽然她的最终目标也是为了更好地“持家”，但她在运用这些才能时，展现了一种超越了单纯“闺阁生活”的广度和深度。她能够理解并参与到家族的经营管理中去，虽然是被动的，但这种能力本身在当时是稀缺的，甚至是被一些人视为“不合体统”的。
2. 对封建礼教的理性认知和有限的适应：
宝钗并没有像其他许多大家闺秀那样，完全被动地接受封建礼教的束缚，而是对这些规矩有着清醒的认知。她懂得如何“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，她能巧妙地周旋于复杂的家族关系中，并且以一种温和、圆融的方式化解矛盾。
比如，她劝说黛玉“你天天吃这些辛辣的东西，怎能好呢？”这在别人看来可能是多管闲事，但在宝钗看来，这是她对黛玉身体的一种关心，也是一种“和光同尘”的处理方式。她并不像黛玉那样，将个人情感凌驾于一切之上，而是懂得在顾全大局的前提下，尽可能地维护关系和谐。
我们也可以说，她是在那个时代背景下，对生存环境的一种“理性”选择。她没有选择激烈的反抗，因为她深知那样只会带来毁灭。她选择了适应，但她的适应并非盲从，而是带有目的性的、策略性的。她用自己的智慧和能力，在既有的框架内，最大限度地争取到了自己和家族的利益。
3. 对女性命运的清醒预判和“自救”努力：
宝钗似乎比很多人都更早、更清醒地认识到女性在封建社会中的依附地位和可能的悲惨结局。她屡次提到“男人以才干为重，女子以德行为尊”，这句话背后，隐藏着她对自己未来命运的某种焦虑。她也知道，一旦失去了娘家的庇护，或者家族衰败，女性的处境将会非常艰难。
她的“金玉良缘”之说，与其说是她对贾宝玉的真挚爱情，不如说是她对自己未来的一种“规划”和“保险”。她希望通过与贾府的联姻，为自己，也为薛家觅得一个更稳固的依靠。这是一种在当时女性几乎没有选择权的情况下，为自己争取幸福的一种方式。虽然这种方式是被动的，是依赖于男性的，但其背后所蕴含的对自身命运的考虑和“规划”，在那个“听凭父母之命，媒妁之言”的年代，已经算是难能可贵了。
局限性与辩证看待：
当然，我们也不能夸大宝钗的“进步性”。她的思想和行为，终究没有脱离封建社会的主流价值观。她的“劝学”思想，虽然可以看作是对男性才能的重视，但这种重视是建立在“学而优则仕”的传统观念上的，并没有真正挑战封建官僚制度的根基。
她对黛玉的劝告，有时也显得过于功利和世故，缺乏黛玉那种纯粹的情感和对个体尊严的看重。她更像是一个“完美”的封建大家闺秀，她所展现出的能力和智慧，最终都是为了更好地服务于家族的需要，服务于那个时代的“德行”标准。
所以，与其说宝钗具有“进步性思想”，不如说她是在那个时代背景下，一个极具智慧和韧性的女性，她凭借自己的才华和对社会规则的深刻理解，在夹缝中为自己和家族争取最大的生存空间。她以一种“曲折”的方式，展现了女性在困境中的生存智慧和对自身命运的有限把握。她的思想，更多的是一种“适应性”的智慧，一种在不完美的世界里，如何求得最大程度的“完美”的策略。
总而言之，薛宝钗的思想是复杂的，是多层次的。她身上的确有一些超越了她所处时代的“闪光点”，比如务实的才能、理性的认知和对命运的规划。但同时，她也深受封建礼教的浸润，她的行为最终还是服务于那个时代的价值观。理解宝钗，需要我们带着辩证的眼光，既看到她作为封建社会女性的局限，也看到她在困境中展现出的非凡智慧和坚韧。
网友意见
薛宝钗在复杂的人际关系中如鱼得水，左右逢源。她的为人处世之道能作为进步思想吗？
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