岳飞如何让自己的军队做到“冻死不拆屋，饿死不掳掠”?
一、 严苛的军纪与赏罚分明：
岳飞深知，军纪是军队的生命线。他从建军之初就对军队的纪律有着极其严格的要求，并且不折不扣地执行。
明法令，严惩罚： 岳飞的军法非常严厉，对于违背军纪，特别是扰民的行为，绝不姑息。一旦有士兵违反了不扰民的规定，例如私自进入民宅、抢夺百姓财物，轻则杖责、罚作苦役，重则军法从事，甚至斩首。这种严厉的惩罚，让士兵们对军纪产生了深刻的敬畏。史书记载，岳家军中有犯错的士兵，即使是小错，也会被严惩，这使得大家在犯错之前就三思而后行。
赏有功，激励正气： 与严惩并行的是公正的赏赐。对于那些在战场上英勇作战，以及在驻地遵守纪律、爱护百姓的士兵，岳飞会给予丰厚的奖励，包括升官、奖金、名誉等。这种奖惩分明的制度，极大地激励了士兵们去遵守纪律，形成一种积极向上的风气。当士兵们看到那些因爱护百姓而得到奖赏的同袍时，自然会效仿。
二、 思想政治的深入教育与灌输：
岳飞不仅仅是一位军事家，更是一位杰出的政治家和思想家。他注重对士兵进行精神层面的洗礼，让他们明白为何而战，以及如何成为一个合格的军人。
“精忠报国”的旗帜： “精忠报国”不仅仅是岳飞本人的人生信条，更是他用来凝聚和激励全军的精神口号。他常常向士兵们宣讲保家卫国的重要性，强调他们肩负着保护百姓、收复失地的神圣使命。这种宏大的家国情怀，能够超越个人私欲，让士兵们明白，他们的行为不仅仅是为了自己，更是为了整个国家和民族的安危。
塑造军人荣誉感： 岳飞非常注重培养士兵的荣誉感。他会强调作为一名士兵，应该以严格的纪律、良好的品德和英勇的战斗来赢得人民的尊敬和爱戴。当士兵们觉得自己的职业是一种光荣，而不是低人一等的掠夺者时，他们自然会约束自己的行为，维护军队的声誉。
以身作则，树立榜样： 岳飞本人就是最好的榜样。他生活简朴，与士兵同甘共苦，绝不搞特殊化。在行军过程中，他会亲力亲为，检查军纪，关心士兵的生活。他本人从不扰民，甚至会自掏腰包为百姓解决困难。当将帅以身作则时，士兵们自然会跟着效仿，不敢逾越。
三、 后勤保障与生活安排的到位：
虽然史书对岳家军的后勤保障细节记载不多，但从“冻死不拆屋，饿死不掳掠”的结果来看，其后勤体系一定是相当有效的。
合理的补给策略： 一个训练有素、战斗力强的军队，必然要有相对稳定的后勤补给。岳飞在行军过程中，会尽可能提前规划好补给路线，或者依靠宋朝政府提供的粮草。如果遇到临时困难，他也并非束手无策，可能会通过其他合法渠道解决。
鼓励自给自足与休养生息： 在一些驻地，岳飞可能会鼓励士兵通过一些合法的方式来补充生活所需，例如开垦土地、从事一些生产劳动（在不影响军事任务的前提下），或者利用休息时间进行捕鱼、狩猎等。这些方式既能满足士兵的基本生活需求，又避免了对百姓的侵扰。例如，有记载说岳家军在驻地时，会主动帮助百姓耕种，并从中获得一部分报酬，或者在征得同意的情况下利用土地。
军营内部的互助机制： 岳家军内部也可能存在着一种互相帮助的机制，例如，有余粮的士兵会帮助那些暂时缺乏的同伴，共同度过难关。这种内部的凝聚力和互助精神，也能在一定程度上缓解因后勤不足而引发的扰民行为。
四、 精准的军事行动与战术运用：
岳飞的军队之所以能在艰苦条件下坚持作战，也得益于其高效的军事行动。
速战速决，减少滞留： 岳飞善于利用地形和天气优势，进行快速的战术机动，力求速战速决，减少在特定区域的滞留时间。这就能从根本上减少军队对当地百姓生活的影响。
选择性出击，避免大规模消耗： 在战术上，岳飞倾向于选择那些能够以最小代价取得最大胜利的战役。这意味着军队不会进行漫无目的的消耗性作战，从而减少了对后勤和民生的压力。
利用民心，获得支持： 岳飞的爱民政策，也能够赢得当地百姓的支持和配合。例如，百姓可能会主动为军队提供一些信息，或者在力所能及的范围内提供帮助。这种良好互动，反过来也能为军队的行动提供便利。
总结来说，岳飞的军队能够做到“冻死不拆屋，饿死不掳掠”，是多方面因素综合作用的结果：
政治上： 高举“精忠报国”大旗，进行深入的思想政治教育，将爱国热情和军人荣誉感植入人心。
军事上： 建立严苛的军纪，赏罚分明，将不扰民作为一项基本行为准则。
管理上： 以身作则，将帅和士兵同甘共苦，建立强大的内部凝聚力。
后勤上： 尽可能地保障供给，并辅以合理的自给自足和休养生息策略，减少对民间的依赖。
这是一种将军事效率、政治思想和人道主义精神完美结合的治军理念，是岳飞之所以能成为一代名将，其军队之所以能成为令人敬仰的铁军的关键所在。这并非偶然，而是经过深思熟虑和长期实践的结果。
网友意见
目前最高票的答案（
@锦熙知友的答案）误略大了。
“屯田”和“回易”（军队搞的各种商业经营）是宋朝军队的传统经济活动，目的是在募兵制下，尽可能给国家减轻一些财政负担。但因为种种原因，这两项经营，从来没有成为宋朝军队军费的主要来源。“岳家军”（官方正式番号是行营后护军|神武后军）在这点上也不例外。实际上，从建炎三年冬（公元1129年）岳飞率东京留守司军余部独立成军开始，到绍兴十一年春（公元1141年）岳飞到中枢担任枢密副使为止，总共十一年的时间，岳家军的后勤开支一直是靠中央财政解决的。
（当然这期间也不是一点自筹自营的时候都没有，但仅限于建炎三年冬到建炎四年春，赵构被兀术撵下海朝廷都快没了的那几个月，短到可以忽略不计）
像和岳飞是同时代人的庄绰，就在《鸡肋编》里8过当时各大军的开支：
建炎之后，除殿前马步三帅外，诸将兵统于御营使司。后分为神武五军，刘光世、韩世忠、张浚、王燮、杨沂中为五帅。刘太传一军在池阳，月费钱二十六万七千六百九十贯三百文（一十万四千贯系朝廷应副，余仰漕司也），米二万五千九百三十八石三斗，粮米七千九百六十六石八斗，草六万四百八十束，料六千四十八石，而激赏回易之费不在焉。韩军不知其实，但朝廷应副钱月二十一万余贯，则五军可略见矣。至绍兴中，吴玠一军在蜀，岁用至四千万。绍兴八年，余在鄂州，见岳侯军月用钱五十六万缗，米七万余石，比刘军又加倍矣；而马刍秣不预焉。
——要真是靠自营，也就没这段史料，更没必要算这笔账了
那
@锦熙知友在答案里列的材料（没看错的话应该是从王曾瑜大人的《岳飞新传》里直接原文摘出来的） 又是怎么回事儿呢？
其实对对庄绰这段就知道了：岳飞所部屯田也好、回易也好，顶多能解决两到三个月、最多半年的口粮。但养一支军队的费用可不止口粮，还有士兵每个月的工资、军衣、马匹草料（岳飞所部有“军”级建制的骑兵部队，战马数目至少一万匹以上，算上汉阳的军马基地就更多），以及兵器装备。所以，说岳飞所部搞的屯田和回易，在当时能给朝廷省一些开销，是可以的；但是说全军后勤主要靠这两项解决，军纪也是靠这两项搞来的收益维持，就不符合实际情况了。
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回到问题，军纪不靠屯田和回易获得的收益，那靠什么？
事实上，岳飞一军之所以能维持严格的军纪，良好的经济待遇确实是最基本的。但是如上所述，由于岳家军的后勤主要是靠朝廷解决，所以“保障有力”的关键还不是多会搞钱，而是全军财务管理严格有序、公开透明，说白了就是中央发下来的钱有多少就给士兵多少，不藏不匿不乱立名目克扣。不然要是能搞到钱就能保障军纪的话，那张俊的部队还很能搞钱来~ “行在盖起太平楼”、“只见张郡王在钱眼内坐”、派老兵去海外经商结果赚了大钱、把家里银子铸成大球防盗还起个名叫“没奈何”。。。这都是张俊的段子。但张俊的兵纪律可不怎么地，像绍兴十年闰六月张俊部收复亳州以后，就顺手把兴高采烈迎王师的亳州百姓给抢了，颇有千载下国军抗战胜利后各处搞“劫收”的风采。
相比之下，岳飞在管理上就没这些乱七八糟。士兵每月饷钱按时足数发放，有敢克扣贪污饷钱的将领，一律死刑，没有回旋余地。也正因为钱上的事儿清楚，绍兴六年南宋朝廷要求各路大军上报年度开支供中央检查的时候，岳飞是唯一一个敢把全部账本送上去的。结果把当时的左相赵鼎感动坏了，直接跟张浚说这必须树成典型供全军学习，要都能这样就省心了。
当然，岳飞和他的幕僚搞回易确实也不比张俊差。但是不光岳飞自己，连他部下专司回易的“财神爷”、鄂州宣抚司幕僚李启，都是平素只穿草鞋布衣，生活俭朴之极。——在岳家军这里，回易搞来的钱和中央发的钱一样，就是拿来给士兵花、或者为北伐做储备资金。再有岳飞自己时不常也会拿个人工资救救公家的急，造点战场急用的弓箭、屯点粮食布匹以便“兵食不给，则资粮于私廪”。不过这些都不占整体开销的大头，就不展开说了。
再有除了物质保障之外，岳家军在精神上也拿士兵当人看。这点相关史学专著，甚至什么传统美德教育读本之类的都快讲烂了，所以也不多说。大概概括一下的话，主要就是活着好好养，立了功及时上报不隐瞒不夺占，受伤挂彩了好好治还可能有主帅亲自调药喂药，死了家属抚恤从优从厚决不抢小兵拿命换的钱，连将士出征以后留在大本营的老婆孩子都有专门的心理咨询师兼纠纷调解员（岳飞他老婆。。。）。。。
别说古代，就是现在的军队，能做到这些也不容易了。
（PS 这里再插一句：南宋之所以能保障军队供给，也有两个因素，一是靖康之变的时候南方的行政体系并没被打散，所以后来恢复运转也比较快，财政到绍兴五年基本就实现收支平衡了；二是建炎年间南宋军队和义军反击金军侵略有力。解除了安全威胁，才能恢复生产、重建政治秩序，才谈得上其他。所以在南宋初年，国防和经济是非常明显的相互促进的关系，而不是很多人以为的那样，是相互冲突没法协调的一对矛盾，打仗了就没钱过日子了。）
其次，纪律严明执法严格。
不管什么管理，“恩威并施”都是个最基本的原则。拿时髦点的话说，不能光有奖励机制，还得有惩罚机制。而且岳飞的部队，虽然底子是宗泽留下的东京留守司军，但是后来历次剿匪作战，也招了不少土匪、流寇，以及很多素质远差于岳飞本部原从的地方官军，算数量的话还是后者更多。这样质量的兵员要训练到岳家军的水平，可想而知光靠说教和好待遇是没用的，而且设身处地的想想就能想到：很多时候很多场合，不管你多苦口婆心的讲理，也不管你的“理”多么科学正当，肯定还是有不拿规则当事儿、甚至故意找事儿的那么一个或者几个刺头。这个时候能不能坚决执法，打下这帮人的气焰，意义就很大了。
岳家军执法严这点上有个段子比较著名，就是曾经有名岳家军士兵到营外向百姓买柴，卖柴的大叔拥军热情很高，一看是岳家军的兵主动要减价，不同意还不行，非减不可。。。最后吓的小兵说你这儿便宜我两文钱，我回去被主将知道不按市价买东西就是死罪，我为这两文钱的便宜拿脑袋换我是不是傻？
——其实这个例子反映出来的军纪，现在人看可能都有点过于严苛了。但是还原到当时的历史情境下，那时候的兵匪（基本是靖康、建炎年间被金军打散的各路宋军），像戚方、桑仲、李成这号的，别说放火打劫了，吃了你的酒饭睡了你的闺女还要杀你全家（《夷坚志》支景卷第一载桑仲事）都是常态，杀完人还知道顺手给你修个坟就算不错了。。。这么个好人无下场恶人活万年的大环境，很多士兵本身又有当土匪、游寇的经历，尝过腥见过血，不先拿军纪震慑住，他连经济优待的机会都不会给你，搞不好没几天就炸营又当土匪去了。
另外严格法纪的另一条保障，可能相对不大容易想到，就是除了执法严格公平，还要有高效、严密的督查体系，不然万人以上规模的部队，怎么知道谁贪钱了、谁哪儿哪儿又违纪了？
而岳家军这方面做的也是同时代最出色的。一方面岳飞部队里高素质人才多，哪方面需要人盯着的时候都能有人顶上去（比如岳飞的重要幕僚薛弼，就是个搁现在干国安一把手也绝对能胜任的）；另一方面各项日常管理制度——比如巡逻，安排的严密而且合理。像岳飞有个后来当了南宋水军大帅的部将李宝，是山东义军出身，刚投到岳家军的时候嫌老长时间没仗打（当时正好是绍兴九年宋金第一次议和期间），就纠结了一帮人打算偷偷渡江回老家打游击，结果刚到江边就被巡逻队（很可能是安插的暗哨）摁住了；再有岳家军的各级将领特别是岳飞自己，始终抓督查抓的很严，比如岳家军每次在外行军，扎营后岳飞必定亲率十几名骑兵来回巡视营地，“唯恐有一不如纪律者”。——主帅已经做到这份儿上了，下面各级将领肯定压力山大，自然也就处处从严了。
再次，还有一条也很关键、甚至不次于经济保障的措施，就是 道德信念灌输，或者说“洗脑”。
这条现在听起来可能有点搞笑。但是在当时的岳家军里，确实是有“信念”这个东西存在的。因为待遇良好也好，军纪严苛督查严密也好，都解释不了下面这两件事情：
一是绍兴元年岳飞所部屯驻江州（今九江）的时候，湖北、湖南、江西因为刚刚遭过金军洗劫，粮草供应不上，但是岳家军又明令不准劫掠民间，所以很多将士不得不“卖马鬻发”以试图换取一点口粮（当然这个困难后来很快解决了）；
二是根据周密的《齐东野语》记载，岳家军行军时，如果要借住民家，那么第二天不能拍拍屁股就走人，而是天刚亮就要帮主人家“汛埽门宇，洗涤盆盎”，连睡过的床铺都要做到“临去，苇草无乱者”，然后才能离开。
——所以“冻死不拆屋，饿死不掳掠”不是个故意夸张的口号。实际上这句话在文献里的初始版本是“冻杀不拆屋，饿杀不打卤（打卤是宋代口语，意为抢劫），是我军中人”，也就是说，它原本就是岳家军中的士兵用来相互勉励的话，而且很可能就是绍兴元年岳家军后勤最困难的时候提出来的。而如果只是慑于严刑、诱于钱财，或者仅仅是自己有保障的前提下不想搞的吃相太难看名声太差，就不会在自己没饭吃要饿死的时候还恪守纪律不肯扰民；如果只是为了保证军队行军作战纪律，那只要不犯抢就行了，不必住个宿还要帮老百姓搞大扫除。
总之，原本是不需要做到这个程度的。
能出现这样的行为，只有一个原因，就是岳家军这些士兵，确实被岳飞通过军前演讲、日常开饭前聊天之类的方式“洗脑”了。原本需要通过强制纪律和现实物质诱惑来维持的行为准则，已经内化成了自我要求，不照着做不舒服斯基。
那岳飞是拿什么给士兵洗脑的呢？
绍兴七年张浚的亲信张宗元作为钦差大臣去岳家军巡视的时候，回去给朝廷打报告，说岳家军将士“将帅辑和，军旅精锐，上则禀承朝廷命令，人怀忠孝”，可以算是对岳家军日常“思想教育工作”的概括。不过更好的总结，还是建炎三年冬天岳飞自己说的。那阵南宋宰相兼沿江大帅、岳飞的顶头上司杜充先弃城而逃后投降金军，皇帝和整个中央领导机构也都下海找不着了，东南大乱，到处都是打散以后当了土匪的官军。岳飞拼死拼活从马家渡带出来的部队，还有一部分投奔他的友军，也有不少开始动歪歪心思。于是岳飞集合全军，当众说了这么一段话：
我辈荷国厚恩，当以忠义报国，立功名，书竹帛，死且不朽。若降而为虏，溃而为盗，偷生苟活，身死名灭，岂计之得耶！建康，江左形胜之地，使胡虏盗据，何以立国！今日之事，有死无二，辄出此门者斩！
护国护民，杀敌报仇，立功受赏乃至恢复旧疆青史留名，这是岳飞在纪律和待遇之外，给士兵的第三个刺激。这个刺激，没有纪律有威慑力也没有各种优厚待遇那么实际，虚无缥缈了一点儿。但是大众一旦真的相信了，激发出的力量远比物质和强制力刺激出的力量强大，效果也更持久。毕竟人还是有自我实现的需要的。何况南宋初年，不论北人还是南人，大部分都跟金国有血仇（北方人自不必说，南人有血仇的原因前面其实已经说过了，这里再强调下：很大程度上托赵构的福，金军建炎三年冬打到了浙江、湖北、湖南和江西。苏州、杭州、宁波、南京这几个当时东南最富庶的城市，都被金军屠过城而且方式极为残忍。很多地方比如苏州，死难者尸骨到十数年后还经常被挖出来，以至后来洪迈编写的《夷坚志》里，满篇都是这几个地方的鬼故事），所以“为了彻底打败敌人收复失地，就必须爱护百姓以获取他们支援”这种事情，对当时的士兵来说，并不是难以理解的逻辑。
当然这里得再强调下：光有道德和信念，肯定是不行的。要不是后来常州宜兴县的县令提供了粮食，岳飞所部在那个冬天，不可能光凭这些高大上的信念就发展的像现在记载的这样顺利。就像岳飞部下之所以没跑去当土匪，除了被岳飞的话感动激励之外，也是刺头的都被岳飞借军前比武的名义，不伤面子的打服了。但是反过来说，如果不是岳飞一开始就给全军树立了这么崇高的目标和严格的纪律，激起了全军大部分将士的血气和正义感，那么部队连最初这段时间的坚持都不会有，同时宜兴人也不会主动给岳飞透露消息说我们这里有粮并且急三火的请岳飞去驻军了。
——说到底，道德和利益，本来就不是只有相互排斥的一面。或者说真正能征服人心、历久不变的道德，其实本身就是一种最为长远也最为根本的利益。头脑敏锐、有领袖才能的人，能够根据自身所处的时代环境，找到这样的终极目标，找到它和现实利益之间最佳的结合点，进而找到在现实中推进它的方式。
岳飞就是这样的人。岳家军之所以能迅速发展壮大并且深受宰执级别大臣和皇帝信赖（是的我没开玩笑，如果觉得好笑请直接拉到答案底部看链接），之所以能在刚成军不久就一举克复建康重镇，从此走上外战内战皆无敌的辉煌道路，除却军事上的敢战和能战，除却岳飞及其部下大将的军事才能，和岳飞的这个长处也分不开。包括岳飞身后声望之所以这么高，也不是所谓的悲剧结局加分，更不是文学渲染所致，而是他的为人行事里，确实有即使到现在还值得人去思考、分析、借鉴的东西。
——比如和这个问题下的个别回答（不是说
@锦熙知友的答案）、个别评论比比，明显岳飞更像是现代人不是么~~
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最后再稍微展开一点，就是很多人可能会继续困惑的：为什么岳家军能用这些手段来维护纪律，其他的部队，甚至很多近现代的军队都不行？上面列的那三大条，感觉也不是很难么？
——实际上，觉得不难，大概是岳飞这些行为在日复一日的官方宣教中，已经快变成教条一样呆板的口号了。但真仔细想想就知道，哪一条要坚持做都不容易。
——比如每次行军都率亲兵巡营，这个一次两次行，回回都这样，换你你受得了么？反正我估计我一次都受不了。或者年轻中层的时候还可以，升到高层，不懈怠也有别人劝你懈怠。再不然就算你坚持做了，那搞不好过两天就过劳死了或者上阵就没劲了。——休息时间比别人短、活动强度比别人高，还要统筹全局，光有信念和自制力不行，还得有身体素质。
——再比如手底下有人，才能满足严格管理大团队所需的人力资源，这就要求管理者本身要有人格魅力，业务能力也得能服人，还得会识人、会用人。而识人这个技能点，说实话天赋的成分更大些，不会看人的人往往再怎么学、再怎么历练也白瞎。别说武将了，就是文官，也一大堆官场上打拼半生还看走眼看错人的。
可能还会有人说这不成了个人决定论么，感觉有了个岳飞就一切好办~ 问题古人早说过了：千军易得，一将难求。这个话不是白给的：再好的制度，最初的设计者也是具体的个人；最后落到实际层面执行时，也还是具体的人在执行。制度也好，传统也好，都是长时间磨合的产物，每个参与过程的人都会对它的形成施加影响，而能力强、意志力强、目标又明确的人，自然施加的影响也会更强大。
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最后的最后，为防万一再打个补丁：
——想继续问岳家军既然是朝廷出钱供，那南宋养不养得起这么些兵、还有没有钱北伐、一个劲儿北伐会不会把朝廷掏空的，请转
如果没有干扰，岳飞能打拼到哪一步？往下拉第三节
或
如果你是宋高宗赵构，你杀不杀岳飞或
如何看待吕思勉认为秦桧受冤枉？——想继续撕岳飞是不是军阀、赵构本人是否怀疑岳飞有军阀嫌疑，以及想说岳飞就是太清廉才会死的，请转：
从宋高宗赵构的个人立场来说，岳飞是不是必须杀？或
宋高宗为什么不肯收复北方领土呢？总之，有想讨论以上这类问题的，请确保自己阅读完了链接内容再来留言。元旦了大过节的，谢谢了。
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岳飞，这位千古名将，生前便已是战功赫赫，深受百姓爱戴。若历史的车轮稍有偏差，他成功收复两河，完成北伐大业，那么他所获得的封赏，自然会是超乎寻常的厚重。我们不妨顺着当时的爵位体系，来推演一番，看这位“精忠报国”的英雄，在那个辉煌的凯旋之日，会收获怎样的荣耀。首先要明确的是，宋朝的封爵体系，虽然有等级，.............
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“岳父灭门案”是一个极具社会敏感性和法律复杂性的案件，要谈论如何判才能“还社会一个公道”，需要从多个层面进行深入剖析。这不仅仅是一个简单的刑罚裁量问题，更涉及到社会对正义的认知、法律的适用、证据的审查、人性的考量以及社会秩序的维护等诸多方面。一、 公道的定义与复杂性首先需要明确，对于“社会一个公道”.............
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