古代日本一向宗僧兵到底是什么战力水平？
谈到古代日本的武士阶层，人们脑海中浮现的往往是那些身披甲胄、佩戴刀剑的武士，但有一个群体，其力量同样不容小觑，那就是一向宗的僧兵。他们并非传统意义上的武士，却在战国乱世中掀起过阵阵惊涛骇浪，其战力水平，可以用“狂热而具韧性”来形容，并有着其独特的战术和组织方式。
信仰的熔炉：僧兵的崛起背景
一向宗，又称净土真宗，是一个以“他力本愿”为核心教义的佛教宗派。其创始人亲鸾提倡念佛即可往生极乐，这种简单易懂且普适性强的教义，使其在平民阶层中迅速传播，尤其是下层武士、农民、工匠等群体，他们渴望在乱世中找到精神寄托和改变命运的希望。
当一向宗的信徒们集结起来，并形成了强大的武装力量时，“僧兵”这个概念便应运而生。他们的作战并非为了土地、名誉或权力，而是出于对教义的虔诚信仰和对压迫的强烈反抗。这种近乎狂热的宗教狂热，成为了他们最强大的驱动力。
战力构成：信仰、武器与组织
一向宗僧兵的战力，可以从以下几个方面来剖析：
信仰的驱动力——“死而无憾”的狂热： 这是僧兵最核心的战力来源。他们相信，为信仰而战，战死沙场是通往极乐世界的捷径，因此，他们拥有超乎寻常的勇气和牺牲精神。在战场上，他们往往不惧死亡，前赴后继，给敌人造成巨大的心理压力。即便身负重伤，许多人也宁可站着死，也不愿倒下。这种“必死”的决心，使得他们在很多时候能爆发出超乎想象的战斗力。
多样化的武器装备： 僧兵并非只持佛珠和念珠，他们的武器装备非常多样，且根据其出身和职能有所不同。
薙刀（なぎなた）： 这是僧兵的标志性武器之一。薙刀的长度和锋利的刀刃，使得他们在近距离作战中极具优势，能够有效地对抗骑兵和步兵。许多僧兵都善于挥舞薙刀，其威力不容小觑。
长柄武器： 除了薙刀，各种长柄的钩、叉、矛等也是僧兵常用的武器。这些武器的攻击范围广，便于在拥挤的战场上发挥作用。
弓箭： 许多出身农民的僧兵，也擅长使用弓箭，形成了一支有效的远程支援力量。
刀剑： 作为日本武士的普遍武器，僧兵自然也装备有刀剑，用于近身肉搏。
简易的防护： 虽然不及专业武士的重甲，但僧兵也会配备一些简单的防护，如皮甲、布甲，甚至是在特定情况下，利用厚实的僧袍进行一定的防御。
独特的组织与指挥——“一揆”模式： 一向宗僧兵的组织形式，最显著的特点是“一揆”（いっき），即集体起义或联合。他们通常以寺院为中心，形成军事化组织。
地方集权与自治： 一向宗在各地建立了强大的寺院网络，这些寺院不仅是宗教中心，也是地方权力的实际掌握者。在战时，寺院会动员其信徒组成武装力量。
基层动员与民众基础： 相较于依赖封建领主的武士，一向宗僧兵拥有更为广泛的民众基础。一旦爆发“一揆”，能够迅速动员大量信徒参战，形成一股庞大的群体力量。
相对平等的领导结构： 虽然也有领袖人物（如本愿寺的住持），但在具体作战中，往往是战场经验丰富的僧人或信徒担任指挥。虽然这种组织结构不如武士阶层的等级森严，但在特定情况下，其快速动员和协同作战的能力是惊人的。
严明的纪律与军事化训练： 在寺院内部，僧兵会接受一定的军事训练，学习作战技巧和团队协作。他们的行动往往受到宗教教义和寺院规章的约束，具有一定的纪律性。
战场表现：勇猛与局限
一向宗僧兵的战力，在战场上得到了充分的体现：
持久的围城战： 在许多战役中，一向宗僧兵展现出了惊人的韧性，能够长时间坚守城池，抵御强敌。例如，石山本愿寺在长达十年的战役中，成功抵御了织田信长的围剿，这充分证明了僧兵强大的战斗意志和顽强的生命力。
群体冲锋的威力： 在面对敌人时，僧兵往往能够形成密集的群体冲锋，利用人数优势和狂热的斗志，冲破敌人的阵线。
令人生畏的“铁炮”运用： 随着火器的发展，一向宗也积极运用铁炮（火绳枪）。他们能够有效地组织铁炮队，形成有效的火力压制，给装备相对落后的敌人带来巨大威胁。
然而，僧兵也并非无敌。他们的局限性也同样明显：
缺乏精良的专业训练： 相较于从小接受严苛军事训练的武士，许多僧兵的军事技能可能不够精湛，缺乏高度的战术素养。
战术的单一性： 尽管勇猛，但僧兵的战术往往偏向于群体性的正面冲锋和防守，在复杂的战术运用上可能不及精锐的武士部队。
对高层指挥的依赖： 一向宗僧兵的战斗力很大程度上依赖于其信仰的领导者和寺院的动员能力。一旦领导层出现问题，或者寺院被摧毁，其整体战力就会受到严重影响。
装备上的差距： 尽管也在使用铁炮，但与一些拥有强大后勤保障的战国大名相比，僧兵在整体装备的精良度和数量上可能存在差距。
总结
总而言之，一向宗僧兵的战力水平，可以用“虔诚的信仰造就了狂热而具韧性的战斗力，但缺乏系统的专业训练和多样化的战术运用，限制了其长期对抗精锐武士部队的能力”。
他们并非传统意义上的“士兵”，而是以信仰为旗帜，以寺院为根基，以民众为力量的武装团体。他们独特的组织形式、狂热的战斗意志和对死亡的超然态度，使得他们在战国时代留下了浓墨重彩的一笔。他们的存在，不仅是当时日本军事格局的重要组成部分，更是宗教力量介入世俗权力斗争的一个典型案例。他们虽然未能最终改变日本的历史进程，但其爆发出的强大力量，足以让任何一个时代的统治者都为之警惕。
网友意见
上一个回答里说了，一向一揆并不是僧兵团体，而是由各种身份的成员组织起来的“真宗骑士团”、“一向鲁克王朝”，所以把一向一揆视为僧侣或平民是非常不明智的：
武田镜村说一向宗信徒是中世的自由民，只不过被武家丑化了，靠谱吗？
但是朝仓宗滴在九头龙川大破30万一向一揆这事，好像也并没有人当真啊。。。
任谁也知道这么大的数肯定是虚指。
当时有个公卿中御門宣胤写过一本《宣胤卿記》，里面大致是这么说的：
“自去十三日越前土一揆蜂起，至七月二十一日国众得胜，一揆及一万人死云云”
（↑由于原文语序是颠倒的，我进行了修改。）
里面还有对土一揆的注解，是“一向众和甲斐敏光的牢人”，所谓牢人就是浪人。
这位甲斐敏光就是甲斐常治的儿子，他们家原本是越前斯波手下的最强权臣，在斯波绝嗣启用旁系的斯波义敏之后，甲斐常治一直不把新家督放在眼里，另一权臣朝仓孝景也跟甲斐常治一伙，最终与斯波义敏爆发了“长禄合战”：
不过甲斐常治在长禄合战胜利之后就嘎嘣了，虽然他的儿子甲斐敏光在后来也积极参与反义敏行动，但反义敏团伙的主动权还是被转移到了朝仓孝景那边。就这样，凭借在应仁之乱中的活跃，朝仓孝景被拉拢为越前守护，这使得朝仓与甲斐之间剑拔弩张。甲斐敏光最终被赶出了越前，逃往加贺，原本斯波氏麾下的第三国远江或许有他的立足之处，但由于今川氏的侵略，远江最后也并没有保下来，因此甲斐就这样没落在了加贺，这大概就是加贺的一向一揆中有甲斐一派浪人的原因吧。
大致上说，在室町时代被任命为一国守护的人，实际上并不具备整个领国的支配权，而只能调度那些核心地区的武士。像一些边境地区的地侍就是他们无权调度的，在应仁之乱中，山城的国众地侍就具有选边站的自主权，没人能命令他们。所谓战国时代的一元化，那就是通过弱肉强食将这种不受管束的地侍收编入大名的麾下，而在战国时代中早期，他们就是各种一揆的中坚力量。
金融の発達により、金融業者である酒屋や土倉が富を得るようになると、この借金の棒引きを求めて、武士や浪人を指導層とし、一般庶民が加わった一揆、土一揆、または徳政一揆が頻発することになる。
武士層の一揆も続けて行われているが、研究上では一般に国人一揆と呼ばれる。
戦国時代末期には武士の集団を一揆と呼ぶことはほとんど無くなり、土民・百姓の集団を指す用語となる。しかし武士の一揆が消滅したわけではなく、戦国大名権力の中で形を変えて存続したと見られている。
↑战国末期只是不再以“一揆”这个词来称呼武士的一揆，但武士一揆仍然存在。
好像跑题了，还是说回九头龙川之战。前面提到的《宣胤卿記》根本没有记载两军的人数情况，而且也没明说一向众是从加贺来的，是我们自己理解出来的。虽然是时人日记，但那个一万人死云云明显也是道听途说的产物。
《朝仓宗滴话记》则更简单，只说永正三年七月十七日打败了土一揆，就这么一句。
然后是《贺越斗争记》，里面说的是加贺、越中、能登三国一揆乱入越前国，时间为七月十五日，在各地放火，其势都和三十万骑。
《越登贺三州志》云：永正三年七月十五日，贺州“释贼”起越前寇，自界河北入焚烧民屋。
《朝仓系图》朝仓宗滴下面是朝仓贞景（这家辈分真乱），事迹写着：“永正三年七月十四日，越州（越前）、贺州、能州、越中一揆蜂起，同退散。”
可见有关此事的记载都是轻描淡写，而且时间也都不统一，地域范围也不统一，只能知道差不多是永正三年七月左右的事。有关敌人的人数也只有《贺越斗争记》里面写了一个非常夸张的三十万。
实际上大多数正常的史料都不会明确记载人数，而且即便记载了也未必准确。
最为详细的是被划为“后期军记物语”的《朝倉始末記》，作者与成书年不详，记载了朝仓起家至灭亡的事。比较神奇的是这书被认为是《贺越斗争记》和《越州军记》揉捏而成。它的特点是朝仓早期至朝仓宗滴时代都有胡吹海吹的润色，作者疑似朝仓义景家臣，所知受限于其所处的时代。这一点信长公记也是如此，对于织田早期的事迹基本都是糊涂的。老司对《朝倉始末記》有过这样的评价：
《朝倉始末記》是这么说的：加贺一揆都合其势三十万，永正三年七月十七日越前国打越，九头龙河北放火等等，中间说了一大堆废话，最后总之是把一揆给退治了。
这里采用了《贺越斗争记》的人数三十万，而日期却是七月十七日这一流派的，就是这种莫名其妙的揉捏物最后成了通说。
看到这你应该已经发现了，相关的记载虽多，但能够形成印证的却很少，而且大多都是轻描淡写，唯一说了一堆修饰性废话的就是朝倉始末記，其对朝仓氏前期的历史大有“我家祖上也阔过”这样的吹嘘心理。其他史料如此轻描淡写，很可能就是因为这是件并不算特别辉煌的事迹。
不过，无论九头龙川之战靠不靠谱，一向一揆是各种人员大杂烩这一点还是毋庸置疑的。也正是因为它具备大杂烩的特点，所以总是能够动员出超过武家理论动员力的兵力。
不过比较离奇的一点是，九头龙川三十万一揆这件事，居然被怀公这类奇葩生物当做一手史料，给拆成了这样：
“能登二十一万石，10 万人口。加贺四十四万五千石，20万人口。”
然后居然还有近百人给它点赞，有一万多人关注它。。。要不是知乎不让爆粗口。。。
就加贺国太阁检地是35万5千石，庆长乡帐是44万2千石，从来它就没有过“四十四万五千石”这个数！
怀公那脑子里面所有的东西100%全部都是它拍脑袋瞎编出来的，能明白吗各位？
鬼头宏有个1600年日本国别人口推定，加贺是8.1万人，能登是6.3万人，这数给人的感觉确实偏少，但也比怀公乱拍脑袋靠谱得多了，直接把一个虚数30万拆成两半纯属搞笑，什么有甲无甲更是凭空捏造。
前田领在检地时用了非同寻常的高石盛，而且使用5斗1俵的俵高制换算出石高，多地无论上中下田均视为3俵（相当于1.5石，其他地区上田的石盛），长连龙检地的上田每反2石更为日本之最，所以表现出过高的石高结果并不奇怪。
在鬼头宏的算法里，加贺、能登、越中三国总人口男女老幼加起来也没有三十万，所以三十万一揆这个数目根本不值一戳。
一揆还有一个特点，就是他们严重依附于土地，说明白点就是只能在自己家范围内活动。
试想一个普通一向宗农民，本来就要承担寺内的劳役和杂捐，自身的收入也没多少，你还要调他去打仗。打就打吧，守守家、征征隔壁倒还可以，但是要长期脱产远征，这就完全不现实了。所以一向一揆战略的最大特点就是善守而不善攻。
我发现这篇文章很有意思：
这里面的菅浦村民就是只有保护自家的时候才会男女老少齐上阵，等到征讨邻村的时候就没有这种记载了。本愿寺也有这个特点，他的武装力量主要由当地的町民以及从外面不远万里招来的脱产信徒组成，区区四万人居住的石山要维护两万人的军队，后勤压力之大可想而知，因此作战半径极为有限，不然有这么多部队，直捣京都都是有可能的，历史事实跟信野游戏里的表现截然相反。
说起信野，15代大志里面有农兵这个概念，是从种地的农民脱产而来的士兵，这种设计非常错误，因为日本的农兵本来指在地武士，而非佃农，何况既然在游戏里都已经脱产了，怎么还能叫农兵呢？它唯一的可取之处在于大志的农兵会随时间降低士气，无法承受持久战，这一点倒是挺符合一揆众特征的。
长岛本愿寺就是如此，这么大规模的军队按一般大名的配置都可以直捣岐阜了，但他们最大的本事也就是打掉门口的小木江城。
至于这张图上在第三次长岛一向一揆侵略战中死去的织田一门名单里，我有这么个思路：
织田信长的军队从东西北用陆军三面，以及南侧海军一面，将长岛一揆团团包围，其中布阵于东边的是时年17岁的织田信忠，织田信长的本阵在北边。我将上图中织田信长阵中的死者标了红色，织田信忠阵中的死者标了绿色，可以看出绝大部分死者都是织田信忠那边的人。
而且随后红色的那个织田信广，在随后也被派去跟信成、信次他们一起攻打东边的篠桥。
这就说明，本愿寺的突击队可能就是突击了17岁小孩的本阵，才造成这么多织田一门伤亡的。
然后这小孩居然还活下来了。。。
第一次长岛征伐时，氏家直元是在殿军撤退时被六角家的佐佐木佑成杀死的。第二次的林通政同样是殿军时遭到长岛、甲贺、伊贺弓铁炮手的伏击，虽冒着枪林弹雨数次击退敌人，但最后还是战死。
可以想见在近距离面对这种庞大军队的敌人时，撤退将会非常艰难，但即便如此，一向一揆也只能吃掉殿后军。只不过是光荣宣传的个人英雄史观让将领的阵亡显得特别凄惨。特别是林通政战死这次，信长公记里称一揆已经折损过半，如果属实的话，怎么也已经损失上万人了，而殿后军可能也就几百上千人的规模。。。
再说第三次长岛征伐，号称是织田信长最惨的一次，信长公记里没有直接的损失记录，维基也只写着700-1000人，而本愿寺一方死了好几万呢。。。
所以用个人英雄主义史观，织田信长就输的非常惨，但是换一个角度就是另一码事了。
顺带一提，维基里还写着川中岛的武田损了四千，可见17岁的织田信忠已经比武田信玄抗揍了（手动狗头）。
武田粉：这帮无脑织田吹为什么每次洗织田的时候都非得踩一波武田不可呢！！！
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