鲁迅先生的著作中有哪些别具一格的桥段？
比如在《阿Q正传》里，阿Q最后那回被拉去枪毙，那种场景描绘得真是绝了。你以为他至少该像个壮士一样赴死？错了，鲁迅先生偏偏给了你一个截然相反的景象。他脑子里想的不是什么大义凛然，也不是对革命的憧憬，而是想着自己那个“精神胜利法”能不能用在临死这事儿上。
你想想，一个犯人，被押赴刑场，周围是一堆看客，人们窃窃私语，指指点点。换了旁人，怕是早已吓得腿软，或者心里想着要为自己辩解几句。可阿Q呢？他倒好，眼睛里看到了一个画圆圈的动作，觉得这事儿跟自己玩过的“画圈圈”游戏差不多。于是，他竟然真的伸出了舌头，就在那空白的地上，笨拙地画了个圆圈。
这哪里是什么慷慨赴死？这分明是生命在最后一刻，还在固执地抓住自己最熟悉的那点“技艺”，那点虚幻的安慰。他不是不知道自己要死了，可他却用他那扭曲的脑袋，试图在死亡面前也继续“赢”一把。那圆圈，与其说是他生命的绝笔，不如说是他一生不肯面对现实的缩影，是他那病态的“精神胜利法”的最终证明。
鲁迅先生没有在这上面施加任何感情色彩，他只是冷静地写下这个动作，然后写下阿Q的那个“完”字。这简单的描绘，却比任何煽情的文字都来得更刺心，更显出那个时代底层人物的可悲可叹。你就仿佛能看到那个傻乎乎的、可怜又可恶的阿Q，在生命的尽头，还保持着他那可笑的仪式感，多么讽刺，又多么苍凉。
再比如《孔乙己》里的那个结尾。孔乙己最后的下场，当然令人同情，但最让人难以忘怀的，是那个“孔乙己长衫又当如何？”的问话。长衫，在那个时代，是读书人的标志，是某种身份、某种体面的象征。但对于孔乙己这样潦倒落魄的读书人来说，这长衫却成了一种沉重的负担，一种永远也摘不掉的耻辱。
在咸亨酒店里，人们笑他穷，笑他迂腐，笑他偷东西，可他依然穿着那件破破烂烂的长衫，就像他依然念叨着那些古老的字眼一样，是他仅存的对过去那一点点荣耀的坚持。他不是不明白长衫的束缚，也不是不明白长衫带给他的嘲笑，但他无法放弃。这长衫，与其说是他的外衣，不如说是他内心深处那一点点不肯完全沉沦的寄托。
而当鲁迅先生通过那个小伙计的口，问出“孔乙己长衫又当如何？”的时候，这问话就不仅仅是对孔乙己个人的疑问了。它是一种对整个社会，对知识、对尊严、对个体在旧时代如何定位的拷问。如果一个读书人，最终落得如此境地，那么他身上承载的“长衫”的意义又在哪里？它还能代表什么？
这个问句，带着一种冷峻的质询，将所有围观者的嘲笑和看客心态，都一下子推到了风口浪尖。它逼着人们去思考，那个让孔乙己“长衫又当如何”的社会，究竟出了什么问题。孔乙己的悲剧，不仅仅是他个人的不幸，也是那个时代的缩影。那个“又当如何”的问句，像一把刀子，狠狠地划开了时代留给人们的伤痕，让人不寒而栗。
这些桥段之所以别具一格，正在于它们从不绕弯子，也从不留情面。鲁迅先生就像一位外科医生，用最精准的刀法，剖开了人性的肌理，也剖开了时代的病灶。他写的不是故事的情节有多跌宕起伏，而是那些不经意间流露出的，最真实、最令人心痛的细节，直击人心最柔软也最顽固的地方。读他的文字，就像在黑暗中摸索，总能被他犀利的笔触，触碰到那些平时不愿触碰，却又无法回避的角落。
网友意见
只还记得在发热时，又曾想到欧洲人临死时，往往有一种仪式，是请别人宽恕，自己也宽恕了别人。我的怨敌可谓多矣，倘有新式的人问起我来，怎么回答呢？我想了一想，决定的是：让他们怨恨去，我也一个都不宽恕。
-------------- 《死》
世上本没有路 走的人多了也便成了路 -------《故乡》
一,想做奴隶而不得的时代; 二，暂时做稳了奴隶的时代.----《灯下漫笔》
梦是好的；否则，钱是要紧的。---------《娜拉走后怎样》
在相声中，有一类表演风格叫做“文哏”，就是以文学作品扎底，将名篇名句拾来，借着言非若是、巧衔错位来营造笑料。《八扇屏》《文章会》《批三国》，都是文哏相声中的经典作品。
然文哏又不限于相声之中。譬如“为何‘孔雀东南飞’？”“因为‘西北有高楼’。”陆侃如先生的这则妙答逸事便是一例生活中的文哏。
而题主所说如今网上所流行的诸多出自鲁迅先生名言警句的“梗”，就多有些文哏的意味在。
但要说起来，文哏是有门槛的。不光对创作者表演者有要求，对欣赏者也有讲究，受众得能知道这出处典故，才体会得到幽默之处从而会心一笑。
这或许就是为什么要数来自鲁迅先生文章的梗最为流行。鲁迅先生是被选入国内语文教科书文章最多的作者，许多文章大家都是一同读过、学过、背过，因此就最容易让人觉得亲切和共鸣，包袱便抖得响。
所以，我们不妨换个角度，总结下那些鲁迅先生被选入教科书的文章，或许就能找到大部分梗的由头了。
鲁迅先生文章被选入教材的历史由来已久，早在1950年人民教育出版社所出版的《初级中学语文课本》和《高级中学语文课本》里就已经收录了15篇鲁迅先生的作品，在这之后的年岁里有增有减。
而在如今的人民教育出版社版本的语文教材里，还保留着下面这些作品：
小学语文课本第九册：《少年闰土》
《少年闰土》是鲁迅的短篇小说《故乡》的节选，由此文而来的梗，自然要数上面这幅“闰土插猹”图流传最广，各类改图乃至COSPLAY层出不穷。
说到鲁迅先生文中所描述的“猹”，一般被认为实际是獾类，这在后来先生给舒新城的信中也有提及。而獾类就是下图中这样的小动物，它们的牙齿极为锋利，连铁锹都能咬碎，时常破坏庄稼，令农户头疼不已。不过这里图中的是蜜獾，而鲁迅先生家乡的则多半是狗獾或猪獾。
初中语文课本第一册：《从百草园到三味书屋》
本篇散文被收录进《朝花夕拾》，是一篇满怀鲁迅先生童年回忆的文章。
该文本身并没有在网络时代产生什么梗，但是在另一篇课文——吴伯萧先生的三味书屋游记《早》里，记录了这么一段逸事：
“有一天早晨, 鲁迅上学迟到了。 素以品行方正、 教书认真著称的寿镜吾老先生严厉地说了 这样一句话:‘以后要早到！’向来勤奋好学、成绩优异的鲁迅,听了没有说什么,默默地回到座位上,作为自励,就在书桌上刻了那个小小的字:‘早’。”
如今我们去绍兴拜访鲁迅故居也依然能观摩到那张刻着“早”字的书桌。而这个“刻早”的典故则因为微妙地展现了鲁迅先生的另一面而引人遐想，尤其是在网络漫画家使徒子的推波助澜之下，形成了新的梗。
初中语文课本第二册：《社戏》
被收录于《呐喊》的《社戏》同样没有产生什么文哏。若要说的话，那便是文章的最后一句：
“真的，一直到现在，我实在再没有吃到那夜似的好豆，——也不再看到那夜似的好戏了。”
说的是好豆好戏，但实则豆也不甚好戏也不甚好，好的是回忆中的故乡人情。生花妙笔，如今也时有人在写作中致敬。
初中语文课本第三册：《阿长与<山海经>》
收录于《朝花夕拾》的回忆性散文，是鲁迅先生感怀与儿时保姆阿长所共度的时光的文章。
在《从百草园到三味书屋》里，也有提及这位长妈妈。
初中语文课本第四册：《鲁迅自传》
本文来自于鲁迅先生于1930年所写的手稿，是其在《自叙传略》的基础上增补而来，简略记述了他的成长经历。
在这里就要提到，“学医救不了中国人”这个梗虽被紧密与鲁迅联系在一起，但实际上先生从未说过这样的话。而若要说为何会产生这样的关联，或许便是由本自传中的这一句：
“这时正值俄日战争，我偶然在电影上看见一个中国人因做侦探而将被斩，因此又觉得在中国医好几个人也无用……”
初中语文课本第五册：《中国人失掉自信力了吗？》
严肃的杂文，如今读来依然振聋发聩，也没有产生什么文哏。
初中语文课本第五册：《故乡》
本篇即是《少年闰土》的原文全文，那句“其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”就出自本文的结尾。
而在描写中年闰土时所用的“他大约只是觉得苦，却又形容不出，”如今也时常被引用来形容苦不堪言的境遇。
初中语文课本第六册：《藤野先生》
《藤野先生》选自鲁迅的散文集《朝花夕拾》，记述的是他在日本仙台学医时的经历。
该文本身没有衍生出广泛流行的文哏，但鲁迅先生在本文里详细描写了最终令他弃医从文的“幻灯事件”：
“中国是弱国，所以中国人当然是低能儿，分数在六十分以上，便不是自己的能力了：也无怪他们疑惑。但我接着便有参观枪毙中国人的命运了。第二年添教霉菌学，细菌的形状是全用电影来显示的，一段落已完而还没有到下课的时候，便影几片时事的片子，自然都是日本战胜俄国的情形。但偏有中国人夹在里边：给俄国人做侦探，被日本军捕获，要枪毙了，围着看的也是一群中国人；在讲堂里的还有一个我。”
说到这里，大家或许听说过一些流言，称鲁迅先生弃医从文其实是因为医学成绩太差读不下去而被迫放弃。
但实际上，鲁迅先生当时在日本仙台医学专门学校的成绩单至今仍被保留着：
鲁迅先生在当时的142名学生中排名68位，正如他在《藤野先生》所述：“学年试验完毕之后，我便到东京玩了一夏天，秋初再回学校，成绩早已发表了，同学一百余人之中，我在中间，不过是没有落第。”成绩恰是居中。
但要知道的是，鲁迅先生当时是班上唯一的一名中国留学生，在课业上几乎没有受到任何特殊对待，授课、笔记、考试答题皆用日语。在这样的环境下，在一群日本本土学生里跻身中游，是怎样也谈不上“学不下去，被迫弃医”的。
初中语文课本第六册：《孔乙己》
这篇选自《呐喊》的小说大概就是在互联网上被玩梗最多的鲁迅作品了。
小到引用“我便考你一考。茴香豆的茴字，怎样写的？”“读书人的事，能算偷吗？”“孔乙己一到店，所有喝酒的人便都看着他笑”等散句，大到把整篇文章拿来作为蓝本改写一番。当年“全文背诵”的噩梦如今却成了大家乐此不疲的默契，大约《孔乙己》的确超脱了时代。
高中语文课本第一册：《呐喊》自序
“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？”
“然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。”
这段如今也时常被引用的文字便出自本文。而与之相似的“屋子”论，则还有《无声的中国》中的一段：
“中国人的性情是总喜欢调和，折中的。譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。”
也常见诸文章。
高中语文课本第二册：《祝福》
这篇收录于《彷徨》的短篇小说刻画了祥林嫂悲惨的一生，那句“我真傻，真的，”大家都耳熟能详。
另外值得一提的是，《祝福》里还有这么一段：
“老了。”
“死了？”我的心突然紧缩，几乎跳起来，脸上大约也变了色……
这里用“老了”来避讳“死了”，正应了《阿长与山海经》里的说法：
“她教给我的道理还很多，例如说人死了，不该说死掉，必须说‘老掉了’。”
高中语文课本第二册：《拿来主义》
该文流传最广的自然就是“拿来主义”一词本身。
而在文章的开头，鲁迅先生提到了梅兰芳博士和“送去主义”，似乎颇有微词。这又是何故呢？
实际上，鲁迅先生对于民国时期的京剧是不甚待见的，这在《社戏》的开篇也有提及。而在《论照相之类》里，他更是不吝对当时京剧的代表人物梅兰芳进行“高级黑”：
“我在先只读过《红楼梦》，没有看见“黛玉葬花”的照片的时候，是万料不到黛玉的眼睛如此之凸，嘴唇如此之厚的。我以为她该是一副瘦削的痨病脸，现在才知道她有些福相，也像一个麻姑。然而只要一看那些继起的模仿者们的拟天女照相，都像小孩子穿了新衣服，拘束得怪可怜的苦相，也就会立刻悟出梅兰芳君之所以永久之故了，其眼睛和嘴唇，盖出于不得已，即此也就足以证明中国人实有审美的眼睛。 ”
而近期流行起来的“中国最伟大最永久的艺术是男人扮女人”一句也就是出自此文，但结合上下文便知，这句话实际为言非若是的反讽。
高中语文课本第三册：《记念刘和珍君》
本文是鲁迅先生为他在三·一八慘案中遇害的学生刘和珍所写的悼文。
“先生可曾为刘和珍写了一点什么没有？”我说“没有”。她就正告我，“先生还是写一点罢；刘和珍生前就很爱看先生的文章。”
“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。”
“我已经出离愤怒了”
“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。”
都是该文所留下的金句。
高中语文课本第三册：《灯下漫笔》（节选）
严肃的杂文，常被引用的名句有：
“一，想做奴隶而不得的时代；
二，暂时做稳了奴隶的时代。”
高中语文课本第四册：《药》
该文是收录进《呐喊》的短篇小说，最有名的典故自然是：
“包好，包好！这样的趁热吃下。这样的人血馒头，什么痨病都包好！”
高中语文课本第五册：《阿Q正传》
鲁迅先生唯一的一部中篇小说，留下诸如“精神胜利法”“和尚动得，我动不得？”等经典桥段不胜枚举。
而一句“吴妈，我和你困觉”，如今也和传闻中夏目漱石的“今晚月色真美”结成了一俗一雅的“表白”文哏。
除了上面这些被选入教材的文章以外，鲁迅先生自然还留下了许多其他脍炙人口的句子，如《小杂感》里的“白臂膀”，《狂人日记》里的“吃人”和“救救孩子”，《秋夜》里的“两棵枣树”……
说到这里，或许有人会问，拿鲁迅先生的名言警句来玩梗，会不会有失尊重，显得浅薄？
这就不妨说道在鲁迅晚年出版的短篇集《故事新编》了。在这本书所收录的八篇文章里，先生将中国的传统神话信手拈来并大刀阔斧地改编，恶搞了不少人物：《奔月》里射乌鸦作炸酱面的后羿，担当藏书管理员的老子，《理水》里满口“O。K”的学者们，《铸剑》里识不得大王头颅的宦官大臣……鲁迅先生在此处嬉笑怒骂，极尽“油滑”讽刺，又何尝不是一种玩梗呢。
正如先生在本书序言中所说：“我是不薄‘庸俗’，也自甘‘庸俗’的。”对先生的尊敬，也不应表现为将他的文字束之高阁。适当地玩梗，也正能体现先生的文章历久弥新、贴近生活。
但话又说回来，文哏这事儿，对表演者是有讲究的，拿捏得当能逗人乐，但若不合时宜不分场合，那可就要惹人嫌了。
所以最后小电视在这里与大家共勉——玩梗还是要适度啊。
我们中国的最伟大最永久，而且最普遍的艺术也就是男人扮女人。
鲁迅《论照相之类》
你可能以为这是伪造的，实际上是真的，只不过鲁迅是讥讽梅兰芳的。
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