为什么水浒传一百零八将，挺多好汉不过是强盗罢了，比如夺取生辰纲就能看出来，为什么后世都是赞美？
一、 作者的创作意图与时代背景
1. 批判现实与政治讽刺： 《水浒传》的作者施耐庵生活在元末明初，这是一个社会动荡、政治黑暗、民不聊生的时期。当时的朝廷腐败，官吏贪婪，百姓生活困苦。作者通过塑造梁山泊这一“替天行道”的绿林组织，实际上是在借这些好汉的反抗来影射和批判当时社会的黑暗现实。他们之所以走上梁山，很多都是被逼无奈，遭受了官府、权贵的迫害，才不得不铤而走险。因此，梁山好汉的“强盗”行为，在某种程度上是对不公社会的反抗，是一种“官逼民反”的体现。
2. 江湖道义与草莽英雄主义： 在封建社会，“官方”的法律和道德是统治阶级制定的，往往为统治阶级服务。而江湖之中，则逐渐形成了一套不同于官方的道义和行为准则，即“江湖道义”或“兄弟义气”。这种道义强调的是相互扶持、同甘共苦、嫉恶如仇、敢作敢当。梁山好汉身上就体现了这种草莽英雄主义，他们虽然行为不符合官方道德，但在江湖内部却有着一套自己的伦理体系。后世的读者，尤其是在社会秩序相对稳定、但个体权利可能受到压制的时期，更容易被这种不受约束、敢于挑战权威的江湖精神所吸引。
3. 文学的虚构与艺术加工： 《水浒传》毕竟是一部文学作品，作者在塑造人物和情节时，必然会进行艺术加工，使其更具吸引力和感染力。作者有意将这些人物塑造成有血有肉、性格鲜明的个体，并赋予他们一系列的“英雄事迹”。即使是夺取生辰纲，也被描绘成一群聪明智慧、勇于反抗的“好汉”所为，而不是简单的犯罪。文学作品的魅力在于其能够超越现实的局限，满足人们的精神需求，例如对自由的渴望、对不公的反抗等。
二、 读者心理与价值认同
1. 对权威的挑战与反叛情绪的宣泄： 现实生活中，大多数人都要遵守法律和规则，受到各种社会约束。然而，在内心深处，许多人都会有对不公平、不合理的权威的反叛情绪。《水浒传》中的好汉们，尤其是宋江、武松、鲁智深等，他们敢于挑战腐败的官府、仗势欺人的恶霸，这种行为满足了读者在现实中难以实现的心理需求。读者可以通过阅读来宣泄自己的不满和压抑。
2. 对“兄弟情谊”和“义气”的向往： 梁山好汉之间那种“患难与共、生死相随”的兄弟情谊，是很多人向往的。在人情冷漠、关系复杂的现代社会，这种纯粹而深厚的义气显得尤为珍贵。《水浒传》中所展现的为了兄弟两肋插刀、肝胆相照的情节，很容易引起读者的共鸣和感动。
3. “好汉”定义的演变与重塑： 随着时代的发展，“好汉”的定义也在不断演变。在古代，能够抵御外侮、保家卫国、伸张正义的人可以称之为好汉。而《水浒传》中的“好汉”，其行为模式和价值取向更加侧重于江湖的义气和对社会不公的反抗。后世的读者，在接受《水浒传》的影响时，也逐渐将这些特质纳入了对“好汉”的理解范畴，甚至在某些情况下，将反抗精神和江湖义气视为比遵守官方法律更重要的品质。
4. 历史叙事的选择性记忆： 历史和文学作品往往会对某些事件和人物进行选择性记忆和评价。《水浒传》之所以能够流传至今并被广泛赞美，是因为其所塑造的人物和所传递的精神，在一定程度上契合了中国民众的某些集体潜意识和情感需求。人们更愿意记住那些反抗不公、讲求义气的人物，而对其“强盗”行为的负面评价，可能在整体的赞美声中被淡化或合理化了。
三、 具体事件的解读（以夺取生辰纲为例）
夺取生辰纲是《水浒传》中最具代表性的“强盗”行为之一。如果从法律的角度来看，这毫无疑问是抢劫罪。但是，从《水浒传》的视角和后世读者的解读来看，事情远不止于此：
高俅等权贵的贪腐： 生辰纲是用来贿赂高俅等权贵的，本身就象征着官场的腐败和对民脂民膏的搜刮。
官府的压迫与不公： 押送生辰纲的何涛、陈太尉等人，在路上对百姓随意盘剥，横行霸道。而负责押送的官兵，也因为官场黑暗而士气低落，很容易被收买。
晁盖等人的智慧与胆识： 吴用献计，晁盖、吴用、公孙胜、刘唐、阮氏三兄弟、白胜等人，精心策划，成功地劫取了生辰纲。这一过程展现了他们的聪明才智和胆识过人。
对财富的再分配（某种程度上）： 劫取生辰纲后，他们并未占为己有，而是将其分给了梁山泊的弟兄，这在一定程度上被解读为对社会财富不均的一种“纠正”。
反抗精神的象征： 夺取生辰纲的成功，是这些好汉对当时不公体制的一次大胆挑战，他们的行为被解读为一种反抗压迫、争取自由的象征。
因此，在《水浒传》的语境下，夺取生辰纲的行为，被描绘成了一个充满智慧、勇气和反抗精神的故事，其负面的“强盗”属性被英雄主义和江湖道义的光环所覆盖。
总结来说，后世对《水浒传》一百零八将的赞美，并非是对其“强盗”行为的无条件肯定，而是源于对以下几点的认同和共鸣：
他们反抗黑暗官场的勇气与精神。
他们身上所体现的江湖道义与兄弟情谊。
他们身上所代表的对不公社会的挑战与不屈服。
文学作品本身对英雄主义的塑造与升华。
可以说，《水浒传》提供了一个在特定历史背景下，对“反抗”和“义气”的理想化描绘，这种描绘触动了许多读者内心深处的情感共鸣，使得这些被官方定为罪犯的“强盗”，在文学的世界里，成为了被后世传颂的“好汉”。
网友意见
首先，关于夺取生辰纲一事，当事人从来没有说过是打着“劫富济贫”的名号去做的。题主在其他回答下言必称晁盖等七人劫取生辰纲是为了“劫富济贫”，未免有些想当然。
刘唐道：“小弟打听得北京大名府梁中书，收买十万贯金珠宝贝玩器等物，送上东京与他丈人蔡太师庆生辰。去年也曾送十万贯金珠宝贝，来到半路里，不知被谁人打劫了，至今也无捉处。今年又收买十万贯金珠宝贝，早晚安排起程，要赶这六月十五日生辰。小弟想此是一套不义之财，取而何碍。便可商议个道理，去半路上取了。天理知之，也不为罪。
刘唐只是说这是一套不义之财，是搜刮民脂民膏得来的，就算是抢了也没有心理负担（取之何碍），就算是老天爷知道了也不会遭报应（天理知之，也不为罪），并没有说是要劫富济贫。
晁盖的说法，与刘唐大同小异：
晁盖道：“江湖上好汉，此人姓刘名唐，是东潞州人氏。因有一套富贵，特来投奔我。夜来他醉卧在灵官庙里，却被雷横捉了，拿到我庄上。我因认他做外甥，方得脱身。他说有北京大名府梁中书，收买十万贯金珠宝贝，送上东京与他丈人蔡太师庆生辰，早晚从这里经过。此等不义之财，取之何碍！
吴用的说法就干脆已经说了，取不义之财的目的是“大家图个一世快活”，并非劫富济贫。
吴用道：“你们三位弟兄在这里，不是我坏心术来诱你们。这件事，非同小可的勾当。目今朝内蔡太师是六月十五日生辰，他的女婿是北京大名府梁中书，即目起解十万贯金珠宝贝与他丈人庆生辰。今有一个好汉姓刘名唐，特来报知。如今欲要请你们去商议，聚几个好汉，向山凹僻静去处，取此一套富贵，不义之财，大家图个一世快活。因此特教小生只做买鱼，来请你们三个计较，成此一事。不知你们心意如何？”
公孙胜的说法就更有意思了，他甚至都没有说这是不义之财，就直接说我要送一套富贵给晁盖，就看您敢不敢收了：
那先生答道：“贫道复姓公孙，单讳一个胜字，道号一清先生。小道是蓟州人氏，自幼乡中好习枪棒，学成武艺多般，人但呼为公孙胜大郎。因为学得一家道术。亦能呼风唤雨，驾雾腾云，江湖上都称贫道做入云龙。贫道久闻郓城县东溪村保正大名，无缘不曾拜识。今有十万贯金珠宝贝，专送与保正作进见之礼，未知义士肯纳否？”
所以，说晁盖劫取生辰纲是打着劫富济贫的旗号，就像是说朝廷故意派宋江去打方腊相互消耗实力一样莫名其妙，因为事实完全不是这么回事（朝廷明明是派张讨诏下江南，是宋江觉得自己“闲居在此，甚是不宜”向朝廷主动要求征方腊的，把征方腊梁山十去其八的锅甩在朝廷身上简直莫名其妙）。
其次，梁山本身就是绿林，有打家劫舍等作恶行为在所难免，也从来没有人去洗白梁山整体以及部分好汉个人做的恶。可是，唯物辩证法告诉我们，看问题要抓住矛盾的主要方面。梁山作为一个整体其屡屡为人诟病的恶行主要有两点：
1.宋江赚秦明上山而假扮秦明屠戮瓦砾场居民，间接导致慕容知府杀了秦明全家（虽然此时宋江并未上山，但是由于其作为梁山老大，其行为体现梁山整体的善恶）。
2.为赚朱仝上山令李逵斧劈小衙内。
但是，相对于梁山的功绩来看，说是瑕不掩瑜毫不夸张。就说对百姓（都是原文，整理出自百度水浒吧，下同）：
1.【宋江已知杀了高廉，收军进高唐州城内，先传下将令休得伤害百姓。一面出榜安民，秋毫无犯，且去大牢中救出柴大官人来。】
2.【宋江又道：“我连日在此搅扰你们百姓，今日打破祝家庄，与你村中除害，所有各家赐粮米一石，以表人心。”】
3.【宋江大队人马，见城上火起，一齐拥将入来。宋江急急传令：休教残害百姓，且收仓库钱粮。就大牢里救出孔明并他叔叔孔宾一家老小，便教救灭了火。把慕容知府一家老幼尽皆斩首，抄扎家私分表众军。天明计点在城百姓被火烧之家，给散粮米救济。】
4.【宋江领了大队人马班师回山。先叫花荣、秦明、呼延灼、朱仝四将开路，所过州县分毫不扰。乡村百姓扶老挈幼，烧香罗拜迎接。】
5.【秦明勒马厉声高叫：“北京滥官污吏听着！多时要打你这城子，诚恐害了百姓良民。好好将卢俊义、石秀送将过来，淫妇奸夫一同解出，我便退兵罢战，誓不相侵。若是执迷不悟，便教昆冈火起，玉石俱焚，只在目前。有话早说，休得俄延！”】
6.【老丈道：“他山上宋头领，不劫来往客人，又不杀害人性命，只是替天行道。”张顺道：“宋头领专以忠义为主，不害良民，只怪滥官污吏。”老丈道：“老汉听得说：宋江这伙端的仁义，只是救贫济老，那里似我这里草贼？若得他来这里，百姓都快活，不吃这伙滥污官吏薅恼！”】
7.【蔡福道：“大官人，可救一城百姓，休教残害。”柴进见说，便去寻军师吴用。比及柴进寻着吴用，急传下号令去，教休杀害良民时，城中将及损伤一半……再说军师吴用在城中传下将令，一面出榜安民，一面救灭了火。梁中书、李成、闻达、王太守各家老小，杀的杀了，走的走了，也不来追究。便把大名府库藏打开，应有金银宝物，缎匹绫锦，都装载上车子；又开仓廒，将粮米表济满城百姓了，余者亦装载上车，将回梁山泊仓用。】
8.【董平拍马先入，砍断铁锁；背后宋江等长驱人马，杀入城来。都到东平府里，急传将令，不许杀害百姓、放火烧人房屋……宋江将太守家私表散居民，仍给沿街告示，晓谕百姓：害民州官，已自杀戮；汝等良民，各安生理。告示已罢，收拾回军。】
招安后（说梁山不是替天行道的到底看没看过水浒？）：
1.【却说宋江引大队军马入檀州，赶散番军，一面出榜，安抚百姓军民，秋毫不许有犯。】
2.【卢俊义叫将耶律宗霖首级于玉田县号令，抚谕三军百姓。】
3.【宋江引大队军马，入蓟州城来，便传下将令，先教救灭了四边风火。天明出榜，安抚蓟州百姓。】
4.【班部中右丞相太师褚坚出班奏道：“臣闻宋江这伙原是梁山泊水浒寨草寇，却不肯杀害良民，专一替天行道，只杀滥官污吏、诈害百姓的人。”】
5.【宋江见这三路军兵尽皆退了，大驱人马，奔来夺取幽州。不动声色，一鼓而收。来到幽州城内，扎驻三军，便出榜安抚百姓。】
6.【宋江传令，催趱军马起程，众将得令，催起三军人马，望东京进发。凡经过地方，军士秋毫无犯。百姓扶老携幼，来看王师。见宋江等众将英雄，人人称奖，个个钦服。】
7.【众将领兵，一齐进城。黑旋风李逵兀是火剌剌的只顾砍杀，卢俊义连叫：“兄弟，不要杀害百姓。”李逵方肯住手。】
8.【城中百姓，在睡梦里惊醒，号哭振天。须臾，卢先锋领兵也到了，下令守把各门，教十数个军士分头高叫，不得杀害百姓。天明出榜安民，赏赐军士，差人飞报宋先锋知道。】
9.【宋先锋教军士将首级号令各门。天明出榜，安抚百姓。】
10.【两县耆老，率领百姓，牵羊担酒，献纳城池。宋先锋大喜，大加赏劳两处军民，给榜抚慰，复为良民。】
11.【牢中放出李逵、鲁智深、武松、刘唐、鲍旭、项充、李衮、唐斌，俱用轿扛抬，大开城门，拥送出城。军民香花灯烛，迎接宋兵入城。宋先锋大喜，传谕各门将佐，统领军马，次第入城。兵不血刃，百姓秋毫无犯，欢声雷动。】
12.【当下宋先锋出榜，安抚百姓，赏劳三军将佐，标写公孙胜、金鼎、黄钺功次。】
13.【索超等将入城，安抚百姓，特此先来报捷。】
14.【卢俊义传令，不得杀害百姓，连忙差人先往宋先锋处报捷。】
15.【宋江出榜安抚百姓。卢俊义将卞祥解来。】
16.【陈安抚尽皆准首，复为良民。就行出榜去各处招抚，以安百姓。】
17.【百姓香花灯烛，络绎道路，拜谢宋江等剪除贼寇：‘我们百姓得再见天日之恩。’】
18.【宋江传令，先教军士救灭火焰，不许杀害百姓。天明出榜安民，众将都将首级前来献功。】
19.【宋江发本处仓廪中米粟，赈济被兵火的百姓】
20.【话说宋江统领将佐军马，杀奔荆南来，每日兵行六十里下寨，大军所过地方，百姓秋毫无犯。】
21.【卢俊义大驱兵马进城，龚端、奚胜都被乱兵杀死，其余偏牙将佐头目俱降，军士降服者三万人，百姓秋毫无犯。】
22.【说陈安抚、宋先锋标录李俊、胡俊、琼英、孙安功次，出榜去各处招抚，以安百姓。】
23.【军有纪律，所过地方，秋毫无犯。百姓香花灯烛价拜送。】
24.【大小将佐迎接宋先锋入城，预先出榜，安抚百姓，点本部将佐，都到中军请功。】
25.【宋江来到州治，便出榜安抚，百姓扶老携幼，诣州拜谢。宋江抚慰百姓，复为良民。众将各来请功。】
26.【宋江与众头领都到无锡县，便出榜安抚了本处百姓，复为良民】
27.【宋江到王府坐下，便传下号令，休教杀害良民百姓，一面教救灭了四下里火，便出安民文榜，晓谕军民。】
28.【卢先锋分兵两处：先锋自引一半军马攻打湖州，杀死伪留守弓温并手下副将五员，收伏了湖州，杀散了贼兵，安抚了百姓，一面行文申复张招讨，拨统制守御，特令燕青来报捷。】
29.【宋江便出榜安抚百姓，赏劳三军，把吴值、张道原解赴张招讨军前，斩首施行。】
30.【杭州城百姓俱宁，设宴庆赏。】
31.【宋江等入城，先把火烧了方腊行宫，所有金帛就赏与了三军众将，便出榜文安抚了百姓。】
【宋江尽将仓廒粮米给散百姓，各归本乡，复为良民。】
32.【卢俊义已在歙州城内行宫歇下，平复了百姓，出榜安民，将军马屯驻在城里。】
33.【一面且出榜文，安抚了百姓，把那活捉伪官解赴张招讨军前斩首示众。】
34.【且说宋公明自从到楚州为安抚，兼管总领兵马。到任之后惜军爱民，百姓敬之如父母，军校仰之若神明，讼庭肃然，六事俱备，人心既服，军民钦敬。】
35.【楚州百姓感念宋江仁德，忠义两全，建立祠堂，四时享祭，里人祈祷，无不感应。】
大聚义后的梁山，倒是有题主所谓的“劫富济贫”（只劫贪官和害民大户，赏赐灯匠，不伤过往客人）：
1.【原来泊子里好汉，但闲便下山，或带人马，或只是数个头领各自取路去。途次中若是客商车辆人马，任从经过；若是上任官员，箱里搜出金银来时，全家不留。所得之物，解送山寨，纳库公用，其余些小，就便分了。折莫便是百十里，三二百里，若有钱粮广积害民的大户，便引人去公然搬取上山，谁敢阻当。但打听得有那欺压良善暴富小人，积攒得些家私，不论远近，令人便去尽数收拾上山。如此之为，大小何止千百余处。】
2.【宋江随即赏与酒食，叫取出灯来看。那做灯匠人将那玉棚灯挂起，安上四边结带，上下通计九九八十一盏，从忠义堂上挂起，直垂到地。宋江道：“我本待都留了你的，惟恐教你吃苦，不当稳便，只留下这碗九华灯在此，其余的你们自解官去。酬烦之资，白银二十两。”众人再拜，恳谢不已，下山去了。】
3.【宋江正坐，只见关下解一伙人到来，说道：“拿到一伙牛子，有七八个车箱，又有几束哨棒。”宋江看时，这伙人都是彪形大汉，跪在堂前告道：“小人等几个直从凤翔府来，今上泰安州烧香。目今三月二十八日天齐圣帝降诞之辰，我们都去台上使棒，一连三日，何止有千百对在那里。今年有个扑手好汉，是太原府人氏，姓任名原，身长一丈，自号擎天柱，口出大言，说道：‘相扑世间无对手，争交天下我为魁。’闻他两年曾在庙上争交，不曾有对手，白白地拿了若干利物，今年又贴招儿，单搦天下人相扑。小人等因这个人来，一者烧香，二乃为看任原本事，三来也要偷学他几路好棒，伏望大王慈悲则个。”宋江听了，便叫小校：“快送这伙人下山去，分毫不得侵犯。今后遇有往来烧香的人，休要惊吓他，任从过往。”】
而对国家的功劳更是自不必说：
大辽国主臣耶律辉顿首顿首百拜上言：臣生居朔漠，长在番邦。不通圣贤之大经，罔究纲常之大礼。诈文伪武，左右多狼心狗行之徒；好赂贪财，前后悉鼠目獐头之辈。小臣昏昧，屯众猖狂。侵犯疆封，以致天兵而讨罪；妄驱士马，动劳王室以兴师。量蝼蚁安足以撼泰山，想众水必然归于大海。念臣等虽守数座之荒城，应无半年之积蓄。今特遣使臣褚坚，冒干天威，纳土请罪。倘蒙圣上怜悯蕞尔之微生，不废祖宗之遗业，是以铭心刻骨，沥胆披肝，永为戎狄之番邦，实作天朝之屏翰。老老幼幼，真获再生；子子孙孙，久远感戴。进纳岁币，誓不敢违。臣等不胜战栗屏营之至！诚惶诚恐，稽首顿首！谨上表以闻。
单就征辽的功绩，打的屡次进犯的辽国几乎灭国，最后还是靠贿赂保全的辽国，承诺年年进贡，缴缴纳岁币，这难道不是于国家和民族的大功吗？这甚至还没有算上征田虎、王庆、方腊的功劳。相比之下，梁山做过的恶不就只是矛盾的次要方面了吗？要是在解放战争期间，我党收编了一伙土匪并组编了一个集团军，结果这个集团军以一己之力解放了山西、湖北、重庆、江苏、浙江和河南部分地区（相当于田虎王庆方腊），顺便武力收复了外蒙古（相当于宋朝时的辽国），使其成为了我国的一个自治区。那么请问，我们还会问这个集团军只是强盗罢了，为什么人们会赞美他们这样的问题吗？
最后，对比梁山，如果说梁山是一种恶的话，那么当时的大宋朝廷可以说是大恶。抓着梁山的小恶不放，却不问朝廷的大恶，岂非窃钩者诛窃国者侯？
阮小五道：“如今那官司一处处动弹，便害百姓；但一声下乡村来，倒先把好百姓家养的猪、羊、鸡、鹅，尽都吃了，又要盘缠打发他。如今也好教这伙人奈何！那捕盗官司的人，那里敢下乡村来！若是那上司官员差他们缉捕人来，都吓得尿屎齐流，怎敢正眼儿看他！”阮小二道：“我虽然不打得大鱼，也省了若干科差。”
高廉听了冷笑道：“你这伙草贼在梁山泊窝藏，我兀自要来剿捕你，今日你倒来就缚，此是天教我成功。左右，快传下号令，整点军马出城迎敌，着那众百姓上城守护。”
那高太尉部领大军出城，来到长亭前下马，与众官作别。饮罢饯行酒，攀鞍上马，登程望济州进发。于路上纵容军士，尽去村中纵横掳掠。黎民受害，非止一端。
高太尉听说，看了图样，心中大喜。便叫取酒食衣服赏了叶春，就着做监造战船都作头。连日晓夜催并，砍伐木植，限日定时，要到济州交纳。各路府州县，均派合用造船物料。如若违限二日，笞四十，每一日加一等；若违限五日外者定依军令处斩。各处逼迫守令催督，百姓亡者数多，众民嗟怨。
解宝领军卒下山，寻个居民访问。那里有一个人家。都因兵乱，迁避去了。次后，到一个最深僻的山凹平旷处，方才有几家穷苦的村农。见了若干军马，都慌做一团。解宝道：“我每是朝廷兵马，来此剿捕贼寇的。”
那些人听说是官兵，更是慌张。解宝用好言抚慰说道：“我每军将是宋先锋部下。”那些人道：“可是那杀鞑子，擒田虎，不骚扰地方的宋先锋么？”解宝道：“正是。”那些村农跪拜道：“可知道将军等不来抓鸡缚狗！前年也有官兵到此剿捕贼人。那些军士与强盗一般掳掠。因此我等避到这个所在来。今日得将军到此，使我每再见天日。”
要是生活在水浒世界中，你是更喜欢那帮替天行道的强盗，还是喜欢那个腐朽透顶的朝廷？
最后，从题主的疑问来看，其实表达的核心意思就是：朝廷是恶，梁山也是恶，同样都是恶，为什么我们要捧一踩一？
以下引用于《鲍鹏山新说水浒》，似乎能对题主有所启发：
所以我们对李逵的评价就非常矛盾，有人说他好，有人说他坏，那你让我怎么判断他。我说李逵确实坏。为什么这么讲？我有理由。从道德角度看，他是一个草菅人命的恶人；从法律角度看，他是一个践踏法律的罪人；从个人的品性上说，他毫无怜悯心，是个极端残忍的人物；从社会秩序上说，他目无法纪，是个极端危险的人物。但是，就像我才讲的，我们要思考的是，这样的人是在什么土壤中生长出来的？为什么几百年以来的读者都那么喜欢李逵？这是我们要思考的。那么我们看，此时此刻，李逵的出现就是作为殷天锡这么一个恶的对立面来出现的。殷天锡的实质是什么？殷天锡的实质就是权力。连柴进这样的金枝玉叶都怕他，都无法与他抗衡，更何况普通的小民呢？所以我们说，因为人民更加痛恨殷天锡，所以人们就喜欢李逵。因为人们受这样的一种为非作歹的权利的损害更重，所以人们愿意接受李逵这样的暴力。
所以我们说这个世界上，确实有一些人从来不认道理，就认拳头，这世界上确实有一些人，只要李逵这样的粗人的三拳两脚，就可以称出他的斤两。但是，就是这样的一副禁不起三拳两脚的臭皮囊，一旦背靠权力，竟然不可一世,可以欺压天下的人，权力多么可怕。可是我们再反过来一想呢，就是这样一个不可一世的癫狂小儿，要打出他的原形，让我们看一看也不过就是一堆烂肉。需要的也不过就是李逵的三拳两脚。不受约束的权力，最终一定会招来报应。讲到这个地方，我们就可以回答一个问题了。为什么我们喜欢李逵？就是因为这个世界上太多殷天锡这样的人。这个世界上的事情总是成双成对出现的，有殷天锡就一定有李逵，有殷天锡就必须有李逵。所以，那个给《水浒》做注的李贽在这个地方批了一句话，说“如何少得李大哥”。这句话的意思是什么呢？这句话的意思是这个世界上是少不得李大哥的，因为这一个世界总是有太多太多的殷天锡。
为什么人们要赞美梁山？人们畏惧恶，可当这种恶作为另一种更大的恶的对立面出现的时候，人们就会去赞美恶了。
最后的最后，无论怎么说梁山不该被赞美，可是百姓却不是这么认为的哦：
后来宋公明累累显灵，百姓四时享祭不绝。梁山泊内，祈风得风，祷雨得雨。又在楚州蓼儿洼，亦显灵验。彼处人民，重建大殿，添设两廊，奏请赐额。妆塑神像三十六员于正殿，两廊仍塑七十二将，侍从人众。楚人行此诚心，远近祈祷，无有不应。护国保民，受万万年香火。年年享祭，岁岁朝参。万民顶礼保安宁，士庶恭祈而赐福。至今古迹尚存。
尔曹身与名俱灭，不废江河万古流！
因为你把自己代入了劫富济贫的“贫”的角度，而对大部分人来说能给腐败的官府添堵就行，他们怎么打劫的干什么用的跟普通人无关。
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《水浒传》之所以被认为“特别真实”，并非指其情节完全基于史实，而是因为它在多个层面都展现出了令人信服的真实感，让读者仿佛置身于那个时代，能够深刻体会当时社会的方方面面。这种真实感主要体现在以下几个方面：一、 对底层人民生活状态的真实刻画： 生计维艰，逼上梁山： 小说的主角大多是被社会抛弃的底层人.............
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这是一个非常好的问题，触及了《水浒传》中人物塑造和情节设计的复杂性。扈三娘的经历确实充满悲剧色彩，而她对宋江的态度也显得与她的遭遇不符，这在读者中引发了很多讨论。要详细解释这个问题，我们需要从多个层面来分析： 1. 扈三娘的悲惨遭遇与梁山团伙的“仁义”的认知差异首先，我们必须承认扈三娘遭受的巨大不幸.............
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这个问题切入点很有意思，确实，《水浒传》对王庆的出场描写和对田虎、方腊的处理存在明显的篇幅差异。要解答这个问题，咱们得从作者施耐庵（或罗贯中，尽管学界对此有争议，但通常将功劳归于施耐庵）的创作意图、故事结构以及当时的社会背景来细细道来。一、 王庆的四回铺垫：精心构建的“正统”反派？首先，咱们得承认，.............
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武松在景阳冈打虎一举成名，后又杀了潘金莲、西门庆，被发配孟州。在孟州道上，他杀了蒋门神，夺回快活林，又因为血溅鸳鸯楼，惹上了官司，最终被张都监设计陷害，险些丧命。经历了一番生死考验，武松终于逃脱，投奔了梁山。在梁山好汉聚集的这段时间里，武松也算是一展身手，为梁山立下了不少功劳。尤其是在征讨方腊的过程.............
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说起《水浒传》里的梁山好汉，那股子豪爽劲儿，可不仅仅体现在劫富济贫、替天行道上，也渗透在他们的饮食习惯里，尤其是那份对牛肉的偏爱，简直可以说贯穿始终。这可不是巧合，仔细咂摸咂摸，里面门道还挺多，既有当时的社会背景，也有人物性格的投射，还有点古人的饮食智慧。首先，得说说为啥牛肉在当时算得上是“好汉”的.............
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《水浒传》中，林冲和卢俊义作为梁山好汉中举足轻重的人物，他们被发配的经历确实存在惊人的相似之处。这种相似并非偶然，而是作者施耐庵在人物塑造、情节设计以及主题表达上精心安排的结果，旨在通过这种对比和呼应，深化人物的悲剧性，揭示社会现实的黑暗，并为他们最终走上梁山埋下伏笔。下面我将从几个主要方面详细阐述.............
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《水浒传》中的朱仝，人称“美髯公”，以其仗义疏财、为人厚道而闻名。他确实在很多场合都展现出了高尚的义气，比如救了晁盖等一伙梁山好汉，后来又被陷害发配，也未曾背弃兄弟情义。然而，他未能亲自为小衙内报仇，这确实是很多读者感到疑惑的地方。要详细解释这个问题，我们需要从多个层面来分析：一、 朱仝的个人性格与.............
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您提出的这个问题非常细致，也很有趣。确实，在《水浒传》原著小说和相关的影视改编作品中，关于“双枪将”董平的武器设定存在差异。我们来详细分析一下：一、 原著小说《水浒传》中的董平：双枪，且是长枪在施耐庵所著的《水浒传》小说中，董平的绰号是“双枪将”，这表明他使用两根枪作为武器。关于这两根枪的具体长度，.............
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《水浒传》中朱贵的绰号“旱地忽律”的确切含义并非一成不变，而是随着故事情节的展开和人物性格的塑造而逐渐显现。要详细解释这个绰号，我们需要从多个层面去理解：一、 “旱地忽律”的字面意思与来源 旱地 (Hàn Dì)： 这个词语非常直观，指的就是陆地、地面，与“水里”相对。 忽律 (Hū Lǜ).............
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这个问题挺有意思的，也确实是很多读者在读《水浒传》时会产生的一个疑问。表面上看，梁山好汉聚集了一大批曾经叱咤风云的江湖人物，按理说应该是强强联合，战斗力爆表才对。但仔细推敲，你会发现，很多原本单打独斗时威震八方的好汉，一旦上了梁山，似乎就没有那么“闪耀”了，甚至有些人的战斗表现反而不如从前。这背后的.............
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《水浒传》里的人物之所以如此鲜活立体，绝非偶然，而是作者施耐庵（或集体创作）在创作过程中，充分运用了多种文学手法，层层铺垫，精心雕琢的结果。这使得每一个梁山好汉，即便出场篇幅不一，都能在读者心中留下深刻的印记，仿佛就站在眼前。一、人物塑造的基石：鲜明的个性与复杂的内心《水浒传》的人物描写，首先在于其.............
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《水浒传》作为一部描绘北宋末年绿林好汉传奇故事的小说，其兵器谱的设置确实与人们想象中的武侠世界有所不同，最显眼的便是剑的相对稀少。要深入探究为何《水浒传》里“基本上没有用剑的”，我们需要从多个维度去理解这部作品的时代背景、军事习惯、人物塑造以及小说本身的创作倾向。首先，我们得认识到《水浒传》所处的历.............
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《水浒传》中，大户人家的形象往往不尽如人意，甚至可以说是“没什么好人”，这并非偶然，而是作者施耐庵借此深刻批判当时社会的阶级矛盾、官商勾结以及人性的腐朽。我们可以从几个方面来深入剖析：一、 阶级压迫与剥削的根源： 土地兼并与财富积累： 大户人家之所以能成为“大户”，很大程度上是因为他们掌握了大量.............
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武松能打赢蒋门神，绝非偶然，这背后是武松过人的本领、精明的头脑，以及一点点运气在起作用。咱们这就细细道来。首先得说说蒋门神这个人。他既然能“坐”上快活林的头把交椅，肯定不是个寻常角色。书中说他“有万夫不当之勇”，身边还养着一帮能打的好汉，可见他在江湖上也算是薄有声名。他仗着人多势众，又在这快活林做了.............
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《水浒传》里，武松在景阳冈下，进了那家最大的酒家，向店家要酒喝，说：“有酒且筛来！” 这“筛”字，可不是一般随意的叫法，里头藏着不少门道，也体现了武松当时的心境和对这家酒家的态度。首先，咱们得说说这“筛”字在古代酒家里的意思。在那个年代，酒不像现在是过滤得干干净净的。酒是要经过发酵、酿造的，里面难免.............
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水浒传里宋江和三国演义里的刘备，你说他们俩性格都挺软弱的？这话可有意思了，得掰开了揉碎了聊。别看他们一个梁山泊的头领，一个三分天下的开创者，论起个人能力，好像都不是那种一夫当关、万夫莫开的猛将，也不是那种聪明绝顶、运筹帷幄的军师。但说他们“软弱”，这词儿用得，得看从哪个角度去理解了。先说宋江。这人吧.............
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“破辽七星斗，征方腊万人空。”这句民间俗语，道出了《水浒传》中梁山好汉在两次重大军事行动中的不同命运。在征讨辽国时，梁山几乎是毫发无损地凯旋，而面对方腊，则损失惨重，许多熟悉的面孔就此消逝在沙场之上。这其中，究竟是怎样的原因导致了如此巨大的反差呢？要说清楚这一点，咱们得掰开了揉碎了，从多个角度来分析.............
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