有典故或著名案例类似长期请求道歉却终身未得到对方原谅的历史事件吗？
讲到“长期请求道歉却终身未得到原谅”的例子，最经典的、令人唏嘘的，莫过于唐朝时期的“长恨歌”所折射出的情感纠葛和历史印记。当然，这里说的“长恨歌”并非仅仅指白居易那首脍炙人口的诗，而是要从更广阔的历史视角来看待其中蕴含的人物命运和情感断裂。
我们不妨从唐玄宗李隆基和杨贵妃的这段千古情事说起。
事件背景：
唐玄宗李隆基，在位前期励精图治，开创了“开元盛世”。晚年，他将大部分精力倾注在杨贵妃身上，对其宠爱无以复加。杨贵妃出身不高，但凭借绝世容貌和精湛的歌舞技艺，以及其家族的扶持，逐渐专宠后宫，权倾朝野。她的兄长杨国忠更是凭借裙带关系，官至宰相，把持朝政，导致政治昏暗，民怨沸腾。
导火索：安史之乱
公元755年，安禄山趁机发动了声势浩大的“安史之乱”，战火迅速蔓延，唐朝由盛转衰。在这危急关头，唐玄宗被迫仓皇逃离长安，前往四川。在逃亡途中，护卫的将士们发生了兵变，他们认为是杨国忠祸乱朝纲导致了这场灾难，群情激愤，要求处死杨国忠。作为储君的太子李亨，为了平息兵变，也为了稳固自己的地位，被迫向将士们承诺处死杨国忠。
玄宗在无奈和痛苦之下，只能眼睁睁地看着自己最宠爱的妃子被赐死于马嵬坡。这个场景，在白居易的《长恨歌》中被描绘得淋漓尽致：“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。此中旦暮闻何物？唐歌妓李龟年。” （注：这里引用的并非是马嵬坡的场景，而是写杨贵妃死后玄宗的思念。真正描绘马嵬坡的场景后文会有提及）
白居易的诗中，更直接的描绘是：“马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。君臣相顾尽沾衣，太子左右 प्रमाणात难。” 这里的“君臣相顾尽沾衣”就体现了玄宗的悲痛，而“太子左右 प्रमाणात难”则暗示了当时政治局势的复杂和玄宗的无奈。
玄宗的“道歉”与杨贵妃的“永不原谅”：
杨贵妃死后，唐玄宗万分痛苦，他思念杨贵妃的日日夜夜，几乎到了“魂不守舍”的地步。他派遣道士寻找杨贵妃的魂魄，希望能够再次见到她。终于，在道士的帮助下，他在天上找到了杨贵妃。
在《长恨歌》的描述中，杨贵妃对玄宗说道：“七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。” 尽管这首诗是后人的创作，但它极好地传达了两人之间情感的深刻，以及在生死离别面前，杨贵妃的无尽的怨恨和绝望。
我们不妨想象一下，此时的杨贵妃已经化为鬼魂，她对导致自己死亡的唐玄宗，经历了怎样的内心挣扎？她是否还存在“原谅”这个概念？她死于非命，身体被埋葬在荒郊野外，而这一切，都是因为唐玄宗晚年耽于享乐，导致国家动荡，才引发了兵变。
从这个角度来看，杨贵妃的“不原谅”并非是一个主动的行为，而是一种被动的、无法逆转的死亡结局所带来的永恒的遗憾和怨恨。唐玄宗的“道歉”，如果可以被理解为他后来对杨贵妃的无尽思念和哀悼，那么这种思念和哀悼，终究无法挽回她逝去的生命。他活在对杨贵妃的怀念中，直到生命的尽头，但这种怀念，对于已经死去、无法瞑目的杨贵妃来说，又能起到什么作用？
历史的“原谅”与后人的解读：
从历史的记载和后人的解读来看，唐玄宗对杨贵妃的“道歉”是极其深沉的。他之后的人生，似乎都活在了对杨贵妃的追悔和思念中。然而，这种“道歉”，无论是通过诗歌，还是通过寻找她的魂魄，亦或是他内心的痛苦，都无法让她回到现实世界，也无法消除她死亡的事实。
这里的“原谅”更像是一种对死亡的超脱，一种对人生无常的释怀。而杨贵妃，作为一位被权力斗争牺牲的女性，她是否还能或者说愿意去“原谅”那个一手将她推上权力的巅峰，又最终眼睁睁看着她死亡的男人？我们不得而知。但从情感逻辑上来说，一个被逼到绝境、含冤而死的人，其内心的怨恨和痛苦，是极难被化解的。
因此，唐玄宗对杨贵妃的“道歉”——如果可以这么称呼的话——更多的是他自己内心的救赎和情感的寄托。而杨贵妃的“永不原谅”，则是一种无声的、无法逾越的死亡屏障。这段悲剧，最终成为了一种历史的伤痕，被白居易用“长恨歌”的形式，传唱至今。
与现代社会中人与人之间的道歉与原谅不同，这里涉及的是生与死、权力与情感的复杂交织。玄宗的思念是一种施与，而杨贵妃的回应，在死后世界，是一种永远的缺席。这种缺席本身，就是一种深刻的、不可弥补的遗憾，也是对玄宗某种形式的“永不原谅”。
可以说，唐玄宗的怀念和追悔，便是他一生都在进行的“道歉”；而杨贵妃死后留下的无尽的空缺和历史的悲剧，便是她终生未能给予的“原谅”。这段历史，深刻地揭示了在权力和命运面前，情感的脆弱和无法挽回的悲哀。
我们不妨从唐玄宗李隆基和杨贵妃的这段千古情事说起。
事件背景：
唐玄宗李隆基，在位前期励精图治，开创了“开元盛世”。晚年，他将大部分精力倾注在杨贵妃身上，对其宠爱无以复加。杨贵妃出身不高，但凭借绝世容貌和精湛的歌舞技艺，以及其家族的扶持，逐渐专宠后宫，权倾朝野。她的兄长杨国忠更是凭借裙带关系，官至宰相，把持朝政，导致政治昏暗，民怨沸腾。
导火索：安史之乱
公元755年，安禄山趁机发动了声势浩大的“安史之乱”，战火迅速蔓延，唐朝由盛转衰。在这危急关头，唐玄宗被迫仓皇逃离长安，前往四川。在逃亡途中，护卫的将士们发生了兵变，他们认为是杨国忠祸乱朝纲导致了这场灾难，群情激愤，要求处死杨国忠。作为储君的太子李亨，为了平息兵变，也为了稳固自己的地位，被迫向将士们承诺处死杨国忠。
玄宗在无奈和痛苦之下，只能眼睁睁地看着自己最宠爱的妃子被赐死于马嵬坡。这个场景，在白居易的《长恨歌》中被描绘得淋漓尽致：“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。此中旦暮闻何物？唐歌妓李龟年。” （注：这里引用的并非是马嵬坡的场景，而是写杨贵妃死后玄宗的思念。真正描绘马嵬坡的场景后文会有提及）
白居易的诗中，更直接的描绘是：“马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。君臣相顾尽沾衣，太子左右 प्रमाणात难。” 这里的“君臣相顾尽沾衣”就体现了玄宗的悲痛，而“太子左右 प्रमाणात难”则暗示了当时政治局势的复杂和玄宗的无奈。
玄宗的“道歉”与杨贵妃的“永不原谅”：
杨贵妃死后，唐玄宗万分痛苦，他思念杨贵妃的日日夜夜，几乎到了“魂不守舍”的地步。他派遣道士寻找杨贵妃的魂魄，希望能够再次见到她。终于，在道士的帮助下，他在天上找到了杨贵妃。
在《长恨歌》的描述中，杨贵妃对玄宗说道：“七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。” 尽管这首诗是后人的创作，但它极好地传达了两人之间情感的深刻，以及在生死离别面前，杨贵妃的无尽的怨恨和绝望。
我们不妨想象一下，此时的杨贵妃已经化为鬼魂，她对导致自己死亡的唐玄宗，经历了怎样的内心挣扎？她是否还存在“原谅”这个概念？她死于非命，身体被埋葬在荒郊野外，而这一切，都是因为唐玄宗晚年耽于享乐，导致国家动荡，才引发了兵变。
从这个角度来看，杨贵妃的“不原谅”并非是一个主动的行为，而是一种被动的、无法逆转的死亡结局所带来的永恒的遗憾和怨恨。唐玄宗的“道歉”，如果可以被理解为他后来对杨贵妃的无尽思念和哀悼，那么这种思念和哀悼，终究无法挽回她逝去的生命。他活在对杨贵妃的怀念中，直到生命的尽头，但这种怀念，对于已经死去、无法瞑目的杨贵妃来说，又能起到什么作用？
历史的“原谅”与后人的解读：
从历史的记载和后人的解读来看，唐玄宗对杨贵妃的“道歉”是极其深沉的。他之后的人生，似乎都活在了对杨贵妃的追悔和思念中。然而，这种“道歉”，无论是通过诗歌，还是通过寻找她的魂魄，亦或是他内心的痛苦，都无法让她回到现实世界，也无法消除她死亡的事实。
这里的“原谅”更像是一种对死亡的超脱，一种对人生无常的释怀。而杨贵妃，作为一位被权力斗争牺牲的女性，她是否还能或者说愿意去“原谅”那个一手将她推上权力的巅峰，又最终眼睁睁看着她死亡的男人？我们不得而知。但从情感逻辑上来说，一个被逼到绝境、含冤而死的人，其内心的怨恨和痛苦，是极难被化解的。
因此，唐玄宗对杨贵妃的“道歉”——如果可以这么称呼的话——更多的是他自己内心的救赎和情感的寄托。而杨贵妃的“永不原谅”，则是一种无声的、无法逾越的死亡屏障。这段悲剧，最终成为了一种历史的伤痕，被白居易用“长恨歌”的形式，传唱至今。
与现代社会中人与人之间的道歉与原谅不同，这里涉及的是生与死、权力与情感的复杂交织。玄宗的思念是一种施与，而杨贵妃的回应，在死后世界，是一种永远的缺席。这种缺席本身，就是一种深刻的、不可弥补的遗憾，也是对玄宗某种形式的“永不原谅”。
可以说，唐玄宗的怀念和追悔，便是他一生都在进行的“道歉”；而杨贵妃死后留下的无尽的空缺和历史的悲剧，便是她终生未能给予的“原谅”。这段历史，深刻地揭示了在权力和命运面前，情感的脆弱和无法挽回的悲哀。
网友意见
最出名的典故，应该是鲁迅的《风筝》吧？
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