为什么人人都想复兴罗马而不是马其顿?
说实话，如果我没记错的话，大部分人其实都没想过复兴马其顿，更别提是什么“人人都想”了。反而是罗马，时不时地就有人拿出来说事儿，好像大家心里都装着一个大罗马帝国似的。这事儿说起来，得从好几个方面掰扯。
首先，咱们得看看这两家底子就不一样。罗马，你听听这名字，自带一股子“我们是老大”的气势。人家从一个小小的城邦，一步步打拼，最后把地中海周边 pretty much 变成自家后院，这过程本身就够传奇的了。他们建立的帝国，那种政治、法律、军事、建筑，还有文化上的影响力，那叫一个深远。看看今天欧洲多少国家，还在用罗马法的影子；多少城市，还有古罗马的遗迹。这种“看得见摸得着”的遗产，自然更容易让人心生向往，觉得“当年我们这么牛，现在也应该这样”。
再说了，罗马人的“扩张”和“治理”方式，虽然有很多血腥残酷的地方，但总的来说，他们是能把不同的民族和地区整合到一个体系里，并且给他们带来一定的秩序和“罗马化”的。想想看，从不列颠到埃及，虽然被征服，但很多人也享受到了罗马带来的和平（ Pax Romana ）、贸易便利和基础设施。这种“帝国能够带来统一和发展”的叙事，在历史上是很有吸引力的。
马其顿就不一样了。他们的辉煌，很大程度上是因为亚历山大大帝这个人。这家伙是个军事天才，简直就是个战场上的魔术师。他在极短的时间里，打败了强大的波斯帝国，建立了空前绝后的亚历山大大帝国的雏形。这成就，绝对是顶尖的！但是，怎么说呢，就像一颗璀璨的流星，划过天际，耀眼夺目，但转瞬即逝。亚历山大死后，他的帝国立刻就分崩离析了，成了几个继承者国家（Diadochi states）。这就像一个巨大的蛋糕，刚做好就被瓜分了，根本没来得及形成一个稳固、持久的统治体系。
所以，你想复兴个啥？复兴那短暂的辉煌，还是复兴那没来得及巩固的制度？而且，马其顿的“文明输出”虽然也很重要，比如希腊化文化（Hellenistic culture）的影响，但它更多的是一种文化的融合和传播，而不是像罗马那样，建立一个庞大、有向心力的政治实体。你想复兴一个文化，还是复兴一个帝国？大家心里可能更倾向于那个能提供秩序、能带来“我们说了算”的大家庭。
再者，历史记载和文化传播也起到了很大的作用。罗马帝国存在的时间更长，留下的文字、史书、艺术作品也更丰富，而且更持续。我们对罗马的了解，不是一个点，而是一个面，一个持续了上千年的过程。西塞罗的演讲、维吉尔的史诗、恺撒的征战，这些故事一直在流传，塑造着人们对那个时代的想象。大家对罗马的“感觉”，是更立体、更完整的。
相比之下，马其顿的辉煌，大部分集中在亚历山大一个人身上。虽然也有后来的继承者王国，但它们终究没能重现亚历山大的那种帝国气象，而且最终也都被罗马给收拾了。所以，在大家的集体记忆里，马其顿更多的是一个“亚历山大”的标签，而不是一个能像罗马一样，提供一套可以借鉴的统治模式的“文明”。
还有一点，就是“理想化”的成分。当人们提到“复兴罗马”的时候，往往会选择性地忽略掉罗马帝国末期的衰败、内斗、腐败，以及他们统治下的奴隶制、压迫等阴暗面。大家更容易记住的是罗马的法律、建筑、军事组织、共和精神（虽然帝国时期共和早已名存实亡），甚至是一种“秩序井然”的幻象。这种理想化的罗马，是很多人向往的，因为它代表了一种秩序、一种强大、一种曾经的辉煌。
马其顿呢？虽然亚历山大本人被描绘得英勇无敌，但其短暂的帝国，似乎没有给后人留下太多可以“理想化”的政治制度或社会模型。它更像是一个军事上的奇迹，一个文化传播的催化剂，而不是一个可以被“复刻”的政治蓝图。
简单来说，罗马的遗产更“实用”，它提供的制度、法律、文化符号，更容易被后人理解和模仿，也更容易被寄托“复兴”的愿望。而马其顿，虽然有过令人惊叹的成就，但它更像是一个惊艳的梦，一个时代的注脚，而不是一个可以被具体“复兴”的对象。大家都想要的是一个能提供稳定、秩序和强大感的东西，而罗马，在人们的想象中，恰好扮演了这样的角色。
首先，咱们得看看这两家底子就不一样。罗马，你听听这名字，自带一股子“我们是老大”的气势。人家从一个小小的城邦，一步步打拼，最后把地中海周边 pretty much 变成自家后院，这过程本身就够传奇的了。他们建立的帝国，那种政治、法律、军事、建筑，还有文化上的影响力，那叫一个深远。看看今天欧洲多少国家，还在用罗马法的影子；多少城市，还有古罗马的遗迹。这种“看得见摸得着”的遗产，自然更容易让人心生向往，觉得“当年我们这么牛，现在也应该这样”。
再说了，罗马人的“扩张”和“治理”方式，虽然有很多血腥残酷的地方，但总的来说，他们是能把不同的民族和地区整合到一个体系里，并且给他们带来一定的秩序和“罗马化”的。想想看，从不列颠到埃及，虽然被征服，但很多人也享受到了罗马带来的和平（ Pax Romana ）、贸易便利和基础设施。这种“帝国能够带来统一和发展”的叙事，在历史上是很有吸引力的。
马其顿就不一样了。他们的辉煌，很大程度上是因为亚历山大大帝这个人。这家伙是个军事天才，简直就是个战场上的魔术师。他在极短的时间里，打败了强大的波斯帝国，建立了空前绝后的亚历山大大帝国的雏形。这成就，绝对是顶尖的！但是，怎么说呢，就像一颗璀璨的流星，划过天际，耀眼夺目，但转瞬即逝。亚历山大死后，他的帝国立刻就分崩离析了，成了几个继承者国家（Diadochi states）。这就像一个巨大的蛋糕，刚做好就被瓜分了，根本没来得及形成一个稳固、持久的统治体系。
所以，你想复兴个啥？复兴那短暂的辉煌，还是复兴那没来得及巩固的制度？而且，马其顿的“文明输出”虽然也很重要，比如希腊化文化（Hellenistic culture）的影响，但它更多的是一种文化的融合和传播，而不是像罗马那样，建立一个庞大、有向心力的政治实体。你想复兴一个文化，还是复兴一个帝国？大家心里可能更倾向于那个能提供秩序、能带来“我们说了算”的大家庭。
再者，历史记载和文化传播也起到了很大的作用。罗马帝国存在的时间更长，留下的文字、史书、艺术作品也更丰富，而且更持续。我们对罗马的了解，不是一个点，而是一个面，一个持续了上千年的过程。西塞罗的演讲、维吉尔的史诗、恺撒的征战，这些故事一直在流传，塑造着人们对那个时代的想象。大家对罗马的“感觉”，是更立体、更完整的。
相比之下，马其顿的辉煌，大部分集中在亚历山大一个人身上。虽然也有后来的继承者王国，但它们终究没能重现亚历山大的那种帝国气象，而且最终也都被罗马给收拾了。所以，在大家的集体记忆里，马其顿更多的是一个“亚历山大”的标签，而不是一个能像罗马一样，提供一套可以借鉴的统治模式的“文明”。
还有一点，就是“理想化”的成分。当人们提到“复兴罗马”的时候，往往会选择性地忽略掉罗马帝国末期的衰败、内斗、腐败，以及他们统治下的奴隶制、压迫等阴暗面。大家更容易记住的是罗马的法律、建筑、军事组织、共和精神（虽然帝国时期共和早已名存实亡），甚至是一种“秩序井然”的幻象。这种理想化的罗马，是很多人向往的，因为它代表了一种秩序、一种强大、一种曾经的辉煌。
马其顿呢？虽然亚历山大本人被描绘得英勇无敌，但其短暂的帝国，似乎没有给后人留下太多可以“理想化”的政治制度或社会模型。它更像是一个军事上的奇迹，一个文化传播的催化剂，而不是一个可以被“复刻”的政治蓝图。
简单来说，罗马的遗产更“实用”，它提供的制度、法律、文化符号，更容易被后人理解和模仿，也更容易被寄托“复兴”的愿望。而马其顿，虽然有过令人惊叹的成就，但它更像是一个惊艳的梦，一个时代的注脚，而不是一个可以被具体“复兴”的对象。大家都想要的是一个能提供稳定、秩序和强大感的东西，而罗马，在人们的想象中，恰好扮演了这样的角色。
网友意见
从几个不同角度来说这个问题吧
- “马其顿帝国”这个实体是不存在的。亚历山大的头衔是“马其顿国王、希腊统帅、埃及法老、波斯大王、亚洲之王”。也就是说，从法理上来讲，亚历山大只是以联统的方式，用一套班子同时统治多个国家而已，波斯仍然是波斯，马其顿仍然是马其顿，希腊诸城邦甚至只是以亚历山大为盟主的盟友而已。而且各地既没有通行的法律，也没有共同的身份认同。在马其顿以外，除了移民和移民后代以外，没有人认为自己是马其顿人，波斯人仍然是波斯人，希腊人仍然是希腊人（而且那时候的希腊人还从来不认为马其顿人是希腊人）。也就是说，题主所谓的“欧洲第一个大帝国”，其实根本就不存在（为了方便，下面我会用“亚历山大帝国”来指代这一堆联统的国家）。
- 罗马则相反，罗马延续了足够长的时间，把绝大多数领土都吸纳成了行省，实行了大体通行的法律，建立了共同的身份认同，到卡拉卡拉时期甚至又让境内所有自由人都变成了罗马公民。换句话说，罗马让原先的高卢人、卢西塔尼亚人、希腊人、阿非利加人，甚至后来的哥特人、部分法兰克人一致变成了“罗马人”。法国人有理由说自己的祖辈是罗马人（无论多么牵强），伊朗人则完全没有理由说自己的祖辈是马其顿人，他们只是被马其顿占领过一段时间，也承认过一位马其顿国王来当他们的万王之王而已。
- 亚历山大帝国明明是一个亚洲帝国，只是建立了这个帝国的人是欧洲人而已…就好像你不能因为诺曼底的威廉征服了英格兰，而且威廉还同时保留了诺曼底公爵头衔，就把英格兰王国说成欧洲大陆国家。
- 亚历山大给后人留下的更多的是一种“直到世界尽头”以及“四海之内皆兄弟”的梦想。而这二者无论哪一个，都没能在亚历山大帝国存在期间实现。也就是说，亚历山大帝国实际上只是一种情怀，而情怀是没办法复兴，只能追忆的。事实上，恰恰是罗马人，在一定程度上实现了“海内皆兄弟”的梦想，让情怀变成了实体，而只有实体才是能复兴的
- 亚历山大帝国没有留下任何法理性。如前所述，亚历山大帝国事实上根本不存在，亚历山大统治各地所用的头衔和身份也不一样。亚历山大既没有自己创造一个包含一切的新头衔，帝国也没有延续到有人创造新头衔的时候（唯一可能的头衔是所谓的“神之子”，可这个神之子又分成对希腊文化圈的“宙斯之子”和对埃及的“阿蒙之子”，不具备普世性。祆教文化圈更是直接表示没听说过“神之子”这种东西）。这也就是说，这个帝国根本没有传承下去的法理依据。这点不得不说，亚历山大始终认为波斯的“万王之王”够用了，但马其顿、希腊人对这个头衔恨之入骨，这也让这个头衔在欧洲和爱奥尼亚等地根本没有合法性。事实上也确实如此，托勒密拿走了埃及法老头衔，就立刻能稳稳地割据埃及就是最好的例子。不过哪怕就是这一个例子，也有非常值得注意的地方。托勒密本身也一样是多重头衔，对埃及土著是法老，对马其顿、希腊移民则是“巴西琉斯”，这也说明即使是在马其顿人统治了200余年的埃及一地，马其顿人也没有真的做到让埃及人产生什么“马其顿认同”。如果说亚历山大希望建立的是一个普世帝国，那么继业者们真正维持住的，不过是几个殖民王国而已
- 至于为何要复兴罗马，原因一样简单。在中世纪，欧洲地位最高的两个权力枢纽，皇帝和教宗，都是从罗马传承下来的。事实上，欧洲人在中世纪，总会从各种角度认为自己是罗马人。在意大利的人自不用说，西欧人则是只要信天主教，大体生活在原来帝国的疆界以内（而且这个疆界还要再加上查理曼在莱茵河以东征服的土地，以及后来神罗的那些地区），就算有资格自称罗马人了。即使到了15世纪，哥伦布在写给伊莎贝拉女王的信中还写道：“……我们罗马人将其称作……”而且，如果你是个欧洲人，法律、宗教等等很多系统都延续自罗马。遍布整个欧洲的伟大建筑遗迹，几乎也都是罗马人造的。种种影响之下，人民怎么可能不想复兴罗马，而去复兴一个根本不存在的“马其顿帝国”呢？
- 完全不相干的题外话：谁说没有复兴马其顿的，罗马全战里面大把号称“精罗”，实则恨不得用马其顿/希腊把罗马城碾成碎片的人嘞～
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