如何评价文章《南京相亲鄙视链：十代须是本地人》？
要评价这篇文章，我们可以从多个维度进行深入分析：
一、 文章的核心观点与现象揭示：
“本地人”的崇拜： 文章最突出的观点是，在南京的相亲市场中，“本地人”身份具有天然的优势，而且这种优势不仅仅是“你是南京人”，而是进一步细化到“你家是几代南京人”、“你家住在哪里”、“你的父母、祖父母是否也是南京人”。这种对本地身份的追溯，甚至到了“十代须是本地人”的夸张程度，直指一种对地域身份的极端看重。
婚姻中的“阶级固化”： 文章暗示，这种对本地身份的强调，实际上反映了一种隐性的婚姻“阶级固化”。出身于本地大家族、拥有良好本地人脉和资源的，更容易在婚恋市场中占据有利位置。这不仅仅是物质条件的考量，更是对社会资源、文化认同和归属感的无形筛选。
对非本地人的“歧视”与“门槛”： 对于非南京户籍，尤其是刚来南京不久、没有深厚本地背景的人来说，文章描绘了一个充满挑战的相亲环境。他们可能需要付出更多的努力，才能克服“外来者”的标签，甚至被直接排除在某些“圈子”之外。
城市发展与身份认同的张力： 文章也间接触及了城市快速发展带来的身份认同问题。在南京这样的历史文化名城，本地居民可能对自己的文化和历史有着更强的认同感，这也在一定程度上影响了他们对新融入者的态度。
二、 文章的写作手法与传播效果：
标题的吸引力： “南京相亲鄙视链：十代须是本地人”这个标题极具新闻性和话题性，用“鄙视链”这个网络流行语直接点出了问题的核心，并且用“十代须是本地人”这种极度夸张的说法，瞬间抓住读者的眼球。
犀利幽默的语言风格： 文章的语言风格常常是犀利中带着幽默，用一种略带调侃的方式来描述严肃的社会现象。这种风格使得文章易于传播，也更容易引起读者的共鸣和讨论，避免了过于说教的沉闷感。
案例与观察的结合： 虽然文章可能没有提供详实的统计数据，但它往往会引用一些具体的相亲经历、聊天记录或者社交媒体上的观点，使得描述更具象化，让读者能够“感同身受”。
引发社会共鸣与争议： 文章之所以能引起广泛关注，很大程度上是因为它触及了一个许多人在婚恋中都可能遇到或感知到的现实问题。无论是否经历过类似情况，读者都可能对其背后反映的社会现象产生思考。同时，这种“鄙视”的说法也容易引发争议，一些本地人可能会觉得被代表或被污名化，而非本地人则可能感到被冒犯或被压抑。
三、 对文章的评价（优缺点分析）：
优点：
1. 敏锐的社会洞察力： 文章能够精准地捕捉到当前婚恋市场中存在的地域偏见和身份壁垒，揭示了一些隐藏在光鲜表面之下的社会现实。
2. 话题性与传播性强： 通过其生动、夸张且具有冲击力的标题和语言，成功地将一个较为敏感的社会议题推向公众视野，引发了大量的讨论和反思。
3. 反思性： 文章的出现，促使人们去思考为何会出现这种现象，其根源是什么，以及它对社会结构和个人婚恋观可能带来的影响。它引导大家关注到婚姻中的“非理性”因素。
4. 揭示深层问题： 表面上看是相亲的“挑剔”，实则可能折射出城市发展中不同群体之间的隔阂、资源分配的不均以及身份认同的复杂性。
缺点/局限性：
1. 可能存在以偏概全的风险： “十代须是本地人”是一种非常极端的表述，虽然有其夸张的修辞效果，但也可能被误解为普遍现象，忽略了许多开放和包容的婚恋观。南京的相亲群体是多元的，并非所有人都持有如此极端的观念。
2. 缺乏深入的社会学分析： 文章更多是现象的描述和情感的宣泄，而缺乏对这种现象背后深层社会原因（如户籍制度、城市化进程、经济发展不平衡、文化传承压力等）的系统性、理论性分析。
3. 可能加剧地域对立： 如果处理不当，过度渲染“鄙视链”的负面效应，可能会加剧本地人与非本地人之间的隔阂和对立情绪。
4. “鄙视链”的定义模糊： “鄙视链”本身就是一个非正式的社会学概念，文章对其的界定可能带有作者的主观色彩，使得评价标准不一。
5. 娱乐化和情绪化： 文章的表达方式有时更偏向于娱乐化和情绪化，虽然有助于传播，但也可能使一些严肃的社会问题被简单化处理。
四、 文章引发的思考与讨论：
这篇文章带来的讨论是多方面的：
关于婚姻的“门当户对”： 传统观念中的“门当户对”更多是经济、家庭和社会地位的匹配，而这篇文章揭示的是一种地域和血统层面的“匹配”要求，这是否是“门当户对”在新时代的新变种？
户籍制度的影响： 户籍制度在城市发展中扮演的角色，以及它对个人迁徙、归属感和婚恋选择的影响。
城市化与身份认同： 在快速城市化进程中，新移民如何融入城市，以及城市原住民如何看待和接纳新移民，这背后是复杂的身份认同和文化冲突问题。
社会焦虑与婚恋压力： 许多大城市都面临着高房价、高生活成本和激烈的竞争，这种社会压力是否也在一定程度上投射到婚恋市场，导致人们将更多的“保险系数”附加在诸如本地户籍这样看似“稳固”的条件上？
个人选择与社会规范： 个人在选择伴侣时，是完全自由的，还是深受社会环境、家庭期望和隐形“规则”的影响？
总结来说，文章《南京相亲鄙视链：十代须是本地人》是一篇具有争议但非常成功的社会观察类文章。它通过生动、犀利的语言，揭示了当代婚恋市场中普遍存在的地域歧视和身份壁垒现象，尤其是在历史悠久的城市南京。文章的价值在于其引发了广泛的社会讨论，促使人们反思城市发展、身份认同以及婚恋观等深层问题。然而，我们也应警惕其可能存在的以偏概全和过度娱乐化的问题，更需要结合更深入的社会学分析来理解这一现象的复杂性。
网友意见
我来算一下，一代按20年算，十代差不多就是要追溯到1817年，嘉庆年间，
1842年 南京条约，
1853年 太平天国占领南京，血洗南京的公务员和知识份子。
1856年 天京事变，血洗反对势力，秦淮河长江入口被染红
1864年 湘军攻陷南京，太平天国发动不留片瓦与清妖的运动，天京大火，然后湘军屠城三日。据曾国藩记载，湘军“分段搜杀，三日之间毙贼共十余万人。秦淮长河，尸首如麻”， “自五代以来，生灵涂炭，殆无愈于今日。”“金陵之役，伏尸百万，秦淮尽赤；号哭之声，震动四野。”太平天国强盛时，南京城最多有100万人。可到光绪登极的1875年，人口不到50万。这次屠杀，有说法是历来南京灾难中最惨烈的一次。
紧接着73年后，南京大屠杀，就不多说了
十代需是本地人，只怕是不可能的了，勉强有也是江宁溧水高淳江浦一带的，照这帮老太太的说法，那些地方都不能算南京。如果真能找到十代都是南京城里人的，这幸运值太大了，值得和他/她相一次亲，问问老祖宗是怎么活下来的。
在南京本地论坛讨论了下，基本没有讨论的基础，因为所有人的评价就两个字：
DB
还10代？往上5代是本地人的都不多，一些南京郊县另当别论。
1937年12月~1938年1月，日本人制造南京大屠杀，30多万人被杀，其他的很多市民撤到了重庆、四川等抗战大后方或者香港。
下面是日本人在南京留下的罪证：
到1938年活着留在南京的本地人还很剩下多少？即便1945年抗战胜利后，南京光复，一些市民返回了南京，但作为民国时代的皇城根或者国府公职人员，很多南京人在1949年又跟随蒋介石去了台湾，再也没回来。现在的南京市民往上推个4代，很多是在侵华战争和国共内战结束后，陆续从周边地区迁到南京的。
即便某些人可以推算到自己祖上4、5代都是南京人，也难往上推到10代，如果推到前面8代，也就是太平天国运动那段时间，南京城两次易手，第一次是1853年太平军从清军手上夺取南京，不算守城战中被杀的，很多南京市民不愿被太平天国统治而逃到太平天国势力范围以外的地区、远离南京。第二次易手是1864年 曾国荃攻占天京（南京在太平天国被称为天京），清军对南京城内的太平天国公务员、军人及其家属、曾协助过太平天国的老百姓 进行了血腥的大清洗，史书记载：“见人即杀，见屋即烧，子女玉帛，扫数悉入于湘军”;致令“秦淮长河，尸首如麻”。
下图为曾国荃围攻天京图：
太平天国战争极其惨烈，整个太平天国运动中，南京极其周边地区本地人口的死亡和逃亡程度不亚于抗日战争，十室九空。战争结束后，清廷多次安排大规模人口迁徙，填补之前太平天国战乱区的人口。
今天的南京话和明朝末年的南京话已经不一样了，饮食习惯也改变了不少，人口、宗族祠堂上的变迁就更大了，实在想象不出还有多少南京人能推算到祖上10代依然还是本地人。
这种奇葩的征婚要求 要么是当地城市的炒作行为，（有些地方官员就希望用这种炒作给自己所在城市的户口价值充气，给土地拍卖添柴加火，这是一种很短视的行为，现在很多二线城市都展开抢人大战了，而有的城市思路还转变不过来。）要么就是有的小市民希望通过这种手段凸显自己的身价，其实副作用一大堆，最直观的副作用就是暴露自己的历史知识水平有多低，对城市的文化底蕴形象也有负面影响。
这种征婚条件不仅仅是恶心非南京户籍的人，也是恶心绝大多数南京户籍的人，最高兴的莫过于和南京构成竞争关系的其他城市了。
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