你要听科班出身的更高级的追究吗?
度量社会财富的问题,是经济学中一个根本的问题,在剑桥资本争论中,对这一问题有着极为详细的争论。
这是对于资本的定义性争论,最核心的问题就是什么是“资本”?或者再简化一下,那就是,我们要如何判断一个社会的一定时期生产的总财富是多少呢?
目前的办法,是新古典经济学的办法,把财富计量为货币,这面临着两个问题:
1:去年葡萄牙生产了十吨葡萄酒和一吨羊毛,今年我生产了十吨葡萄酒和两吨羊毛,去年一吨羊毛100块,今年一吨羊毛150块,去年和今年的葡萄酒都是100块,请问今年的社会总财富是去年的几倍?
2:葡萄牙生产葡萄酒,英国则生产羊毛,显然英国羊毛比葡萄牙多得多,而葡萄牙的葡萄酒比英国也多得多,我们该如何度量葡萄牙和英国谁更富?
把财富计量为货币,这面临着两个问题,因为如果一个馒头之前卖十块,现在卖五块,那岂不是现在的财富就变少了?现在的馒头就不是馒头了?
把财富计量为货币计量的方法,就是名义GDP。
除此之外,还有一种方法,选个标准年,所有的产品都以那一年的价格计价,这就意味着,1的问题被解决了,这样算出来的结果就是实际GDP。
但是2的问题并没有被解决,因为英国和葡萄牙的根本就不用一种货币,葡萄酒价格和葡萄酒数量业也通通不一样,英国根本就不生产葡萄酒,如何比较英国和葡萄牙的财富?
看看国际市场上英镑能换多少葡萄牙元,然后算双方都各有多少财富,者叫做汇率GDP,也就是常说的标准GDP。
不管那么多,直接给出一篮子商品的比例,比如葡萄酒与羊毛5:1的比例是合理的,于是把五斤葡萄酒和一斤羊毛计为一篮子,然后看看葡萄牙和英国各能买得起几个篮子,这种方法算出来的东西,叫购买力平价GDP。
各种方法都有缺陷,一般都看一看,是比较合理的。
你如果明白了GDP的计量是多不容易的一件事情,那么接下来要理解劳动价值论就是合理的了。
我们回到资本的定义问题上,什么是资本?
新古典经济学中,只要记入GDP,花花草草都是资本。
而学过马克思政治经济学的同学都清楚,马克思主义里,只有用来赚钱的钱才是资本,马克思主义里,资本是货币的一种表达形式。
当你理解了这二者之间的根本差异之后,你的问题就非常好回答了。
你眼中的资本,就是新古典的资本,资本意味着机器,意味着花花草草和一切生产资料,也许你不承认花花草草,但是新古典也有解释,花花草草的技术水平过低,劳动生产率为零而已。
新古典经济学直接以GDP为资本计算社会财富的增加,以一年的GDP计算和预测下一年的GDP,即使花花草草不是生产的机器,但只要能换成钱,就必然可以买到机器。
如果你以这个角度定义“资本”的话,那世间万物都是资本,你说得没有问题,没有“资本”那就是什么都生产不出来。
而马克思主义的资本是用来赚钱的货币,你一旦明白了这一点,困惑就解开了,货币并不是机器,甚至也不是花花草草,不能创造出任何财富。
马克思主义里,资本是“钱”的一种,新古典里,资本是可以用钱买到的东西。
高票 @JoJo王颀 的回答,正是这一理解的体现。
货币的所有者,利用其信用和国家权力,变成了世间万物的所有者,于是人与人的支配关系就显现了出来,即使货币消失了,工人一样可以利用机器生产产品,所以说这个时候资本不创造也不带来任何价值,是完全正确的。
货币作为交换媒介,却沦为了统治阶级的统治和支配的工具,这便是资本主义下的剥削关系。这种剥削关系通过“买—雇佣”这一手段得到实现,而不是通过“生产”这一手段得到实现。
那么问题来了,一旦你脱离了货币,你又要如何度量社会财富?你又要如何定义社会财富呢?
这就是自亚当斯密以来,就研究的问题,马克思继承了亚当斯密的思想,以劳动为标准,度量社会财富,这就是劳动价值论。
这时无论是生产羊毛还是葡萄酒,都可以以劳动来度量,假设生产一斤羊毛需要一小时,而生产葡萄酒需要两小时,那么,一斤葡萄酒就应该兑换两斤羊毛。
这样的话,所有的社会财富,都可以表示为工人工作的时间,而不是表现为货币交换的价格。葡萄牙的商品让工人工作一万个小时才生产的出来,而英国的商品只需要五千个小时,所以葡萄牙更富。
这就是劳动价值论,这就是马克思的思想,劳动并非创造价值,劳动就是价值本身。
马克思的意思,不是强调劳动创造价值,劳动是价值的唯一源泉,但劳动不是社会财富的唯一源泉,劳动是社会财富的度量单位,因为劳动在社会生产中的不可或缺,以劳动作为衡量财富的单位是合情合理的。
如果你理解了劳动价值论,那么剩余价值论就呼之欲出了,既然交换过程不能衡量商品的价值,商品的价值在劳动的生产中就已经给定了,那么一切交换中使得价格偏离价值的部分,就构成了剥削关系,本质上,就是有人的劳动被别人无偿占有了。
马克思深刻地考察了当时的社会,发现主要的剥削关系都体现在了雇佣过程中,在雇佣过程中,资本家以较低的价格购买了劳工的劳动,即以较低的价值换取到了更高的价值,这中间被无偿占有的部分,就被称为“剩余价值”。
“一旦否认了劳动价值论,那么人便被抽象为了物,人与人之间的关系就不见了。”
你想,早期经济学是不是这个道理?一旦你用货币来计量财富,那你自然就很难看到谁的劳动被谁占有了。(当然现在也看得到)
“人是一切社会关系的总和。”——马克思
你要深刻理解这句话啊。
好了,那么问题来了,那现在我们为什么不用劳动来计量社会的财富,而要用货币来计量呢?
在剑桥资本争论中,新古典怎么挽回了自己的颜面?不是维护自己的地位,而是指责斯拉法和罗宾逊夫人的体系更加辣鸡。
把社会财富统一到劳动上,或者“社会必要劳动世间”上,比把社会财富统一到货币上更不可靠,你问我羊毛和葡萄酒这两种商品怎么加总?我还可以提出用固定比例一篮子商品来计算篮子数。
然而劳动的种类和商品的种类一样,也是各种各样的。
我如果问你搞科研和打游戏这两种劳动怎么加总,怎么相互比较?打游戏和搞科研创造的社会财富不可同日而语吧,搞科研一个小时所创造的财富应该是打游戏一个小时的多少倍呢?
用一篮子劳动来估计那就更困难了,甚至连这固定的一篮子都不好估计,我可以说,两只手机,一套房,两台电脑,一辆车就是一对夫妇的标配。你试一试扫粪坑和打游戏怎么组合?怎么标配?劳动分工如此精细的今天,有的人可能一辈子都没扫过粪坑。
那么问题又来了,既然劳动也不能度量社会财富,是不是说剩余价值理论就是错的呢?
1:大家首先要树立这样一个观点,那就是All models are wrong,but some are useful。”
所有理论都是错的,但有一些是很有用,现在看来,用货币算GDP比较有用,但不代表马克思的时代货币论比劳动价值论有用,马克思的时代,国际贸易远不如今天发达,个体之间的劳动生产率差别也不大,所以劳动价值论是有可取性的。
今天你就是看GDP,也有不科学的地方,我之前已经说了,就是用货币来度量社会财富,是一件非常复杂的事情,在马克思的时代用劳动来度量无可厚非。
2:推导出“剥削关系”,剩余价值理论是不必要的,早期共产党人反对效用理论,就是因为讲剩余价值理论视为推导出剥削的唯一方式。
实际上,“剥削”可以被阐释为“风险转嫁”,“平均利润率”等等,你可以看我写的别的答案。
4:剩余价值理论是依附于劳动价值论上的,如果没有劳动价值论,自然就没有剩余价值理论。
但剩余价值理论是解释“剥削”关系的最简单直白的方法,如果你不局限于当下资本主义社会中价格的一时变化,放在全人类的历史。
你依旧可以用劳动的占有关系来研究奴隶主对奴隶的剥削,或者阐述地主对农民的剥削。
即使是资本主义社会,你也可以用劳动价值论来反映社会的剥削关系。
4:然而经济学家并不在意这种关系,当代的经济学家毕竟不是和马克思一样的社会学家或者历史专家,剩余价值论一不能预测价格和工资,二不能预测失业和通胀,三不能给出比资本主义更好的社会制度,就算价值理论能更好反应人与人之间的关系,许多关系也是可以用别的理论体现的,比如剥削,而支配之类的关系则在经济学中无足轻重,这本来该是一个政治学或社会学的问题。
综上所述,如果你想研究社会学或者历史学,那么剩余价值理论很有借鉴意义,马克思的理论虽然是经济理论,但在纯经济领域的作用并不大,马克思本人研究经济的目的也是为了社会革命,而不是具体的怎么配置资源,而后者才是经济学的范畴。
1、“没有资本家的投资,也不可能有生产。”
先不论这句话是否是对的,这句话的另一面是“没有工人的劳动,也不可能有生产。”
那么看似公平的事情,却是资本家对工人单方面的提出各种要求,这就很值得玩味了。
2、事实上,“没有资本家的投资,也不可能有生产。”这句话本身也是错误的。
资本的一大作用是将人类的劳动集中;换言之,只要能够带来等效的集中,那么资本的作用是可有可无的。
这句话就好比“太阳早上升起来,晚上落下去,太阳围着地球转。”一样,看上去显然,实际上经不起一点儿推敲。
3、所以说创造价值的根本方式,只有劳动。
你要先用资本去吸引工人,再经过工人的劳动来创造价值。
你把一堆钞票单纯的摞起来,能盖起来摩天大楼就有鬼了。
可以说在资本主义制度下,资本能够带来价值,但绝对不能说资本创造价值。
这就好比你花钱去菜市场买猪肉,再把猪肉炖好了上桌;你能说猪肉是用来吃的,也能说钞票能带来吃的,但绝对不能说钱是用来吃的。
4、占有剩余价值不是一个主观的道德问题,而是一个客观的社会问题。
很多人反驳剩余价值论,或者干脆就搬出社会达尔文弱肉强食那一套。你弱,你可替代,你的稀缺性弱,所以你不占据劳动的议价权,所以你被占有剩余价值是理所应当。诸如此类。
但是实际上这事儿跟道德压根没关系。这是人类社会面临的一个极其严峻的经济问题。
为什么说是社会问题?因为剩余价值的存在,不是“多剥削一点”“少剥削一点”的个人问题,而是一种普遍的,统治阶级对被统治阶级进行“普遍的掠夺”的社会问题。
这就好比一个金字塔一样,上层普遍的挖下层的墙角;那么很显然,金字塔有朝一日必然轰然倒塌。
5、这种倒塌的具体表现是什么呢?就是因消费不足所导致的相对产能过剩,进而导致的经济危机。
为什么消费不足呢?因为剩余价值的普遍存在,导致工人无力购买他们自己生产出来的全部产品。
譬如题主提的问题,工人生产了四个馒头,被资本家拿走一个。一个资本家雇佣一百个工人,那么一百个工人手里有三百个馒头,而一个资本家手里有一百个馒头。
那么第一个问题来了:资本家是没有办法完全消化这一百个馒头的。一个人的消费能力,比一群人的消费能力弱得多的多。这就造成了一种普遍的浪费。
6、如果资本家持有了这一百个馒头,单纯的把这些馒头扔掉;那在理论上持续的维持统治,也是可行的。
但是资本家不可能扔掉他手头的这一百个馒头。原因很简单,假如他把馒头都扔掉了,他就和普通工人没有什么区别了。他必须要留着自己手头的一百个馒头,才能维持自己的统治地位。
更糟的是,由于自由市场的存在,资本家之间的竞争规则是一切以资本增殖为最优先。假如你是一个随随便便就扔掉手里馒头的资本家,那么你的企业就会很轻松被别人收购,顺便很可能还会在知乎上被人邀请问题“自己家的企业倒闭是什么感觉?”之后再郁闷的打出“谢邀”二字。
所以每个资本家都希望自己手头的馒头变的越来越多,而不是维持不变。这就很有趣了,人创造钱本来是用的,没想到却被钱的规律反过来支配了。人被钱玩了。
7、资本家如何使自己手头的馒头越来越多呢?无非也就两个方法,第一个方法就是拿走其他资本家的馒头,第二个方法就是继续从手下的工人那里剥削馒头。
但是我们站在宏观的角度去看,一个资本家拿走了另一个资本家的馒头;这对于整个资产阶级来说,只是一种“左手换右手”的行为。A企业把B企业收购了,过去是老板的也许不再是老板,但过去是员工的仍然还是员工。
所以说第一个方法,压根就是糊弄人的表象。第二个方法,才是社会的实质规律。
8、这种剩余价值的普遍存在,最终只会导致一个结局,那就是无产阶级越来越穷,资产阶级越来越富。
马克思曾经论述过商品变成货币叫“惊险的一跃”。换句话讲,商品能卖出去,那叫资本“跃成功了”;商品要是卖不出去,那可就叫资本“坠入悬崖”“粉身碎骨”了。
而决定商品能不能卖出去的,营销,企划,产品定位都不是最根本的因素。最根本的因素是老百姓手里有没有钱。
一国内的资产阶级看到自己的资本无法继续增殖的时候,对外侵略就开始了。
无产阶级几近无法支持自己生活的时候,国内革命就爆发了。
9、看中国上下五千年历史,也从来都是这样。
大家族地主的土地兼并,就类似于现代的资本集中。
一地区的封建豪门看到自己的土地无法继续兼并的时候,军阀混战就开始了。
农民几近无法支持自己生活的时候,农民起义就爆发了。
很多人不懂这个,就说军阀混战是“时事英雄”,说农民起义是“妖人惑众”。讲道理好吗,老百姓吃得起饭睡得好觉,谁跟你过刀头舔血的日子?
有的人理解的世界是将军带士兵,保护老百姓;可是现实的世界却是老百姓当兵,兵里出将军。
故而说前者叫唯心史观,后者叫唯物史观。
10、所以说回到题目。为什么题主对剩余价值论无法理解?
第一个原因就是先入为主。就譬如答主举的那个例子一样,你看见太阳东升西落,就认为太阳围着地球转;你听说人没掉到地球边缘过,就认为地球是个平面。那你说还谈个卵了。
你得思考这些问题:资本参与分配合理吗?资本分配和管理劳动分配,科学技术分配是一回事儿吗?生产产品的劳动者,他的收入是否应该完全购买的起除去原材料成本外,他所生产的一切产品?假如他购买不起他的产品,又会发生后续怎样的一系列事情?这些问题,你得思考。
第二个原因就是缺乏经验。说句可能带有冒犯意味的话,答主几乎不和两种人反驳。一种是从事金融,地产等产业的企业主或者经理人。你说这些话跟他听,他必然不爱听。因为这不仅影响到他的经济利益问题,还影响到他的面子问题。所以这些人,攻击共产主义是最狠的。屁股决定脑袋嘛。
还有一种呢,就是部分的学生党。学生党天生就是相对经济独立的,除了爹妈生活费这一条,基本上就是跳出三界外不在五行中。你跟他说老板剥削,他没有亲身体验,反过来说你不够“天才”不够“努力”。你怎么讲?讲不动的。等到工作后,马上就反应过来,哦原来绝对剩余价值就是熬夜加班狗,相对剩余价值就是感恩奋斗逼啊!
所以说有句话说得好,叫“马克思主义要与工人运动相结合”。咳咳,这个说多了,就超纲了。还是就此打住吧。
11、祝考研顺利。
以上。感谢您的阅读。
一切财富都是由劳动创造的。这是剩余价值理论的基础。
一幢楼房显然是由劳动创造的,有设计师和管理人员的脑力劳动以及工人的体力劳动。
而建造房子的机器设备、砖瓦、木材等原材料也是由劳动创造的,是由上游工人和设计师创造的。
制造机器设备的钢铁是由更上游的钢铁工人创造的。
我们可以一直往前倒推,一直推到天然产物。
天然产物,例如原始森林、地下铁矿石和煤炭等,它们都是自然生成的,没经过人的劳动,它们不是财富,是资源,不能被人享用。
然后经过人的劳动,把它们砍伐或开采出来,做成家具、房屋、机器、电器等等,才能被人享用,才是财富。
一群工人用一段时间开采出来铁矿石,另一群工人用一段时间把铁矿石炼成钢铁,再有一群工人用一段时间把钢铁加工成机器。
一群工人用一段时间挖出来泥土,另一群工人用一段时间把泥土烧成砖。
一群工人用一段时间开采出来石头,另一群工人用一段时间把石头烧成水泥。
然后一群工人把机器、砖、水泥运到工地。又有一群工人利用机器和双手,经过一段时间,把砖和水泥组合成房屋。
我们来看一看,原来这一片土地上什么都没有,一片荒野白地,但是经过人的劳动,有了矿场、炼钢厂、砖瓦厂、房屋等等。所以说劳动创造了财富,一切财富都是劳动创造的。
但是就这么一个简单的道理,却被剥削阶级一直掩盖着。
资本不能创造财富。机器也不能创造财富,因为机器是人造的。
亚当来到地球,他什么财富都没有,赤身裸体,他就得劳动。他要采野果吃,这也是劳动。天生的野果是资源,不是财富,要经过他的劳动,野果才能成为他的食物。他如果不劳动,就得饿死,野果不能自动掉他肚子里去。
他也要建房屋。他花3天的时间打磨了一把石斧,这是他创造的“机器设备”。他又花5天的时间,用这把石斧砍了几棵树。这把石斧就报废了。然后又花4天时间搭了一间房屋。请说亚当建这间房屋总共花了几天时间?
正确答案是3+5+4=12天。
亚当建这间房屋花费的劳动时间,包括了他打磨石斧的时间。他打磨石斧的3天时间转化到搭建房屋的时间里去了。石斧报废了,没有了,但是他有了一间房屋。他要的是房屋,不是石斧。所以机器设备的价值要转化到产品的价值里去。机器设备自己不能创造价值。
亚当开始有资本吗?没有,他一无所有。但是他经过劳动之后,就有了财富,也有了资本。所以劳动创造了财富,也创造了资本。而不是资本创造了财富。
一间房屋,在我眼里,它不是一间房屋,也不是由砖瓦木材够成,它就是一堆劳动,全部由劳动构成。
懂得劳动创造财富的知识,就很容易理解剩余价值理论了。这也是剥削阶级忌讳劳动创造财富的一个原因。
资本家占有资本,拥有利润分配权,劳资双方的地位是不对等的,分配多少,资本家说了算。
从微观上,也许你觉得资本家所做一切都无可厚非,但是从宏观上,就看出问题了,《21世纪资本论》统计了200年来资本主义世界的经济发展状况,得出一个事实:200年来资本年投资回报率平均2%,而社会平均经济发展率是1%,也即是资本收益超过社会发展速度一倍,其根本原因是资本对这个社会进行的系统性的压榨。资本分配给其他社会成员的利益是不公平的,这其中最重要的就是劳工的收入。
所以,如果不采取措施进行纠正和平衡,资本早晚会吞噬和控制社会所有的财富和发展成果,所有人都必然成为资本家用金钱控制的一无所有的奴隶。资本家有贡献,但是没有大到可以因此控制一切,奴役一切的地步。
苏联的出现,给我们很好的样例,苏联在70年代到80年代初,很多领域的生产效率远高于西方资本主义公司,但是苏联企业的厂长收入并不会比工人高多少,这说明,我们离开了资本家,照样能生活的很好,资本家投资管理的那些作用远没有那么有价值。
你说:没有资本家的投资和管理,这个社会就完蛋。这个错误的,投资和管理,都可以请专家来做,这些专家也只能按自己的价值拿薪酬而已。但是事实上资本掌握了所有分配权,其根本原因仅仅是拥有资本而已。所以资本主义社会就是五个字:按资本分配。也就是说资本其实是不劳而获的,你无法否则这个事实。
苏联解体的根源是苏共背叛了社会主义,不代表社会主义生产方式比资本主义生产方式落后。