东罗马帝国版图内有哪些非希腊语族群？
东罗马帝国，也就是我们常说的拜占庭帝国，其核心是希腊语和希腊文化，这无疑是帝国最显著的特征。但如果仅仅将它视作一个纯粹的希腊帝国，那就大错特错了。在它绵延千年的历史中，帝国广袤的疆域内，从未缺少过非希腊语族群的身影。他们就像点缀在希腊这颗璀璨明珠上的颗颗宝石，共同构成了拜占庭帝国的多元面貌。
我们不妨顺着地理的脉络，来看看这些非希腊语的族群，以及他们在帝国版图内扮演的角色：
巴尔干半岛的基石：斯拉夫人
当提起拜占庭帝国疆域内的非希腊语族群，首先绕不开的，就是斯拉夫人。从公元六世纪开始，斯拉夫人的迁徙就如同潮水般涌入巴尔干地区。起初，他们是帝国不得不警惕的军事威胁，但随着时间的推移，一部分斯拉夫部落被帝国同化，一部分则与当地居民融合，最终形成了新的民族身份。
南部斯拉夫人（塞尔维亚人、保加利亚人、马其顿斯拉夫人等）： 在帝国早期，斯拉夫人的涌入对拜占庭的控制构成了严峻挑战。然而，随着时间的推移，许多斯拉夫部落逐渐接受了拜占庭的文化和基督教信仰。保加利亚人就是一个典型的例子。他们在与拜占庭的长期角力中，既有冲突，也有融合。保加利亚第一帝国一度成为拜占庭的强劲对手，但后来又被拜占庭征服，其斯拉夫精英阶层也深受希腊文化影响，甚至在一定程度上也使用希腊语作为官方或文化语言。塞尔维亚人也经历了类似的进程，他们虽然保留了斯拉夫语言，但在教会和文化上与拜占庭联系紧密。马其顿斯拉夫人的情况更为复杂，他们长期处于希腊化和斯拉夫化的拉锯之中，其语言和文化发展也因此呈现出独特的面貌。
其他斯拉夫群体： 除了南部斯拉夫人，像罗马尼亚语的祖先（达契亚罗马人），虽然他们主要受拉丁语影响，但巴尔干地区也存在着一些早期的斯拉夫化影响，使得他们的语言融合了多种元素。
斯拉夫人在拜占庭帝国的影响远不止于人口迁徙。他们深刻地影响了帝国后期的军事力量构成，许多斯拉夫人成为拜占庭军队的重要组成部分。同时，斯拉夫文化和宗教的传播也与拜占庭东正教紧密相连，甚至在某些地区，斯拉夫语成为了宗教和日常交流的重要媒介。
安纳托利亚的多元面孔：亚美尼亚人、叙利亚人（亚拉姆语族群）
安纳托利亚（小亚细亚）是拜占庭帝国的核心腹地，也是一个文化和语言极其多元化的地区。除了占主导地位的希腊语人口，这里还生活着数量庞大的非希腊语族群：
亚美尼亚人： 亚美尼亚高原是亚美尼亚人的传统故土，而许多亚美尼亚人也居住在安纳托利亚东部和中部的地区。亚美尼亚语是他们的母语，并且亚美尼亚教会拥有自己独特的信仰体系和传统。尽管亚美尼亚人与拜占庭在宗教和政治上有过不少摩擦（特别是关于基督论的争议），但他们也为帝国贡献了无数杰出的军事将领、官员和艺术家。许多亚美尼亚士兵在拜占庭军队中表现英勇，甚至出现了亚美尼亚王朝的皇帝，比如著名的巴西尔一世，他的家族就源自亚美尼亚。亚美尼亚人也以其精湛的手工艺闻名，为拜占庭的艺术和建筑增添了独特的色彩。
叙利亚人（亚拉姆语族群）： 在安纳托利亚南部和东南部，以及叙利亚和巴勒斯坦地区（在帝国早期也是重要组成部分），叙利亚语（一种闪米特语，亚拉姆语的延续）的使用者构成了重要的非希腊语群体。这些地区是基督教的早期发祥地之一，拥有深厚的宗教传统。叙利亚基督徒在哲学、医学和神学领域有着杰出的贡献，他们的著作和思想对拜占庭文化产生了深远的影响。虽然许多叙利亚人也接受了希腊语，但他们的母语和教会传统在相当长的一段时间内得以保留。
其他安纳托利亚族群： 除了亚美尼亚人和叙利亚人，安纳托利亚还居住着一些其他说非希腊语的族群，例如说一些非印欧语系的古老民族的后裔，尽管他们的人数可能不如前两者多，但构成了地区文化多样性的重要组成部分。
地中海的岛屿居民：科普特人、马耳他人
拜占庭帝国在北非和地中海的岛屿上也曾拥有广阔的疆域，这些地区也孕育着独特的非希腊语族群：
科普特人： 在埃及，科普特人是主要的非希腊语族群。他们的语言（科普特语）是古埃及语的最后一种形式，并且拥有自己独特的科普特正教会。尽管希腊语在埃及作为官方语言和精英语言存在了很长时间，但科普特语在普通民众中广泛使用，并在宗教仪式和文化传承中扮演着至关重要的角色。虽然在拜占庭帝国的大部分时间里，埃及都处于帝国的统治之下，但科普特人在宗教上的独立倾向和民族认同，使得他们与拜占庭中央政府的关系复杂而微妙。
马耳他人： 在地中海的另一端，马耳他岛和戈佐岛的居民，其语言的演变也受到多种文化影响。虽然其主要的语言根基是闪米特语系的阿拉伯语，但长期的拜占庭统治和希腊语的影响，也使得马耳他语（Maltese）在词汇和语法上呈现出一定的希腊语痕迹。
边缘地带的坚守者：格鲁吉亚人、高加索诸族
帝国北部的地缘政治环境也使得高加索地区的一些民族与拜占庭帝国有着密切的联系：
格鲁吉亚人： 格鲁吉亚（伊比利亚）地区虽然地处高加索，但在历史上与拜占庭帝国有着复杂而长期的互动。格鲁吉亚语是他们的母语，并且格鲁吉亚正教会也与东拜占庭东正教有着紧密的联系，尽管在某些教义解释上有所差异。格鲁吉亚人以其勇敢和坚韧闻名，他们在边境地区为帝国抵御北方民族的入侵，也为帝国贡献了独特的艺术风格。
其他高加索族群： 除了格鲁吉亚人，高加索地区还居住着许多其他语言和文化各异的民族，如亚美尼亚人（如上所述）、阿布哈兹人、车臣人等。这些族群的命运与拜占庭帝国有着不同程度的联系，有些是作为帝国附属国存在，有些则是帝国与之进行军事和贸易往来。
语言的流动与融合：一个动态的过程
需要强调的是，这些族群的语言和身份并不是一成不变的。拜占庭帝国是一个开放而非封闭的社会（尽管对外来者有时带有戒备），语言的交流和文化的融合一直在发生。
希腊语的影响力： 毋庸置疑，希腊语是帝国官方语言和文化语言，其影响力渗透到帝国的每一个角落。许多非希腊语族群的精英阶层都学习和使用希腊语，并将其融入到自己的文化和艺术创作中。例如，亚美尼亚和叙利亚的学者在翻译希腊哲学和文学作品时，也创作了大量的本土文学，其中不乏希腊语的痕迹。
其他语言的生存与发展： 然而，这并不意味着非希腊语族群就失去了自己的语言和文化。科普特语、叙利亚语、亚美尼亚语等在宗教、家庭和日常生活中的使用，使得它们得以延续。甚至在一些地区，非希腊语成为了当地文化认同的重要标志。
词汇的借用与混合： 在长期的接触中，不同语言之间也发生了大量的词汇借用。例如，许多斯拉夫语词汇出现在拜占庭的军事和行政用语中，而希腊语词汇也大量融入了亚美尼亚语、叙利亚语等语言。
总而言之，东罗马帝国绝非一个单一民族和单一语言的国家。在其绵延千年的历史中，斯拉夫人、亚美尼亚人、叙利亚人、科普特人以及高加索地区的其他民族，都在这片广袤的土地上留下了深刻的印记。他们以自己的语言、文化和信仰，为拜占庭帝国的繁荣与辉煌贡献了独特的力量，也共同谱写了这曲恢弘的历史交响曲。理解这些非希腊语族群，才能更全面地认识东罗马帝国，一个真正意义上的多元帝国。
我们不妨顺着地理的脉络，来看看这些非希腊语的族群，以及他们在帝国版图内扮演的角色：
巴尔干半岛的基石：斯拉夫人
当提起拜占庭帝国疆域内的非希腊语族群，首先绕不开的，就是斯拉夫人。从公元六世纪开始，斯拉夫人的迁徙就如同潮水般涌入巴尔干地区。起初，他们是帝国不得不警惕的军事威胁，但随着时间的推移，一部分斯拉夫部落被帝国同化，一部分则与当地居民融合，最终形成了新的民族身份。
南部斯拉夫人（塞尔维亚人、保加利亚人、马其顿斯拉夫人等）： 在帝国早期，斯拉夫人的涌入对拜占庭的控制构成了严峻挑战。然而，随着时间的推移，许多斯拉夫部落逐渐接受了拜占庭的文化和基督教信仰。保加利亚人就是一个典型的例子。他们在与拜占庭的长期角力中，既有冲突，也有融合。保加利亚第一帝国一度成为拜占庭的强劲对手，但后来又被拜占庭征服，其斯拉夫精英阶层也深受希腊文化影响，甚至在一定程度上也使用希腊语作为官方或文化语言。塞尔维亚人也经历了类似的进程，他们虽然保留了斯拉夫语言，但在教会和文化上与拜占庭联系紧密。马其顿斯拉夫人的情况更为复杂，他们长期处于希腊化和斯拉夫化的拉锯之中，其语言和文化发展也因此呈现出独特的面貌。
其他斯拉夫群体： 除了南部斯拉夫人，像罗马尼亚语的祖先（达契亚罗马人），虽然他们主要受拉丁语影响，但巴尔干地区也存在着一些早期的斯拉夫化影响，使得他们的语言融合了多种元素。
斯拉夫人在拜占庭帝国的影响远不止于人口迁徙。他们深刻地影响了帝国后期的军事力量构成，许多斯拉夫人成为拜占庭军队的重要组成部分。同时，斯拉夫文化和宗教的传播也与拜占庭东正教紧密相连，甚至在某些地区，斯拉夫语成为了宗教和日常交流的重要媒介。
安纳托利亚的多元面孔：亚美尼亚人、叙利亚人（亚拉姆语族群）
安纳托利亚（小亚细亚）是拜占庭帝国的核心腹地，也是一个文化和语言极其多元化的地区。除了占主导地位的希腊语人口，这里还生活着数量庞大的非希腊语族群：
亚美尼亚人： 亚美尼亚高原是亚美尼亚人的传统故土，而许多亚美尼亚人也居住在安纳托利亚东部和中部的地区。亚美尼亚语是他们的母语，并且亚美尼亚教会拥有自己独特的信仰体系和传统。尽管亚美尼亚人与拜占庭在宗教和政治上有过不少摩擦（特别是关于基督论的争议），但他们也为帝国贡献了无数杰出的军事将领、官员和艺术家。许多亚美尼亚士兵在拜占庭军队中表现英勇，甚至出现了亚美尼亚王朝的皇帝，比如著名的巴西尔一世，他的家族就源自亚美尼亚。亚美尼亚人也以其精湛的手工艺闻名，为拜占庭的艺术和建筑增添了独特的色彩。
叙利亚人（亚拉姆语族群）： 在安纳托利亚南部和东南部，以及叙利亚和巴勒斯坦地区（在帝国早期也是重要组成部分），叙利亚语（一种闪米特语，亚拉姆语的延续）的使用者构成了重要的非希腊语群体。这些地区是基督教的早期发祥地之一，拥有深厚的宗教传统。叙利亚基督徒在哲学、医学和神学领域有着杰出的贡献，他们的著作和思想对拜占庭文化产生了深远的影响。虽然许多叙利亚人也接受了希腊语，但他们的母语和教会传统在相当长的一段时间内得以保留。
其他安纳托利亚族群： 除了亚美尼亚人和叙利亚人，安纳托利亚还居住着一些其他说非希腊语的族群，例如说一些非印欧语系的古老民族的后裔，尽管他们的人数可能不如前两者多，但构成了地区文化多样性的重要组成部分。
地中海的岛屿居民：科普特人、马耳他人
拜占庭帝国在北非和地中海的岛屿上也曾拥有广阔的疆域，这些地区也孕育着独特的非希腊语族群：
科普特人： 在埃及，科普特人是主要的非希腊语族群。他们的语言（科普特语）是古埃及语的最后一种形式，并且拥有自己独特的科普特正教会。尽管希腊语在埃及作为官方语言和精英语言存在了很长时间，但科普特语在普通民众中广泛使用，并在宗教仪式和文化传承中扮演着至关重要的角色。虽然在拜占庭帝国的大部分时间里，埃及都处于帝国的统治之下，但科普特人在宗教上的独立倾向和民族认同，使得他们与拜占庭中央政府的关系复杂而微妙。
马耳他人： 在地中海的另一端，马耳他岛和戈佐岛的居民，其语言的演变也受到多种文化影响。虽然其主要的语言根基是闪米特语系的阿拉伯语，但长期的拜占庭统治和希腊语的影响，也使得马耳他语（Maltese）在词汇和语法上呈现出一定的希腊语痕迹。
边缘地带的坚守者：格鲁吉亚人、高加索诸族
帝国北部的地缘政治环境也使得高加索地区的一些民族与拜占庭帝国有着密切的联系：
格鲁吉亚人： 格鲁吉亚（伊比利亚）地区虽然地处高加索，但在历史上与拜占庭帝国有着复杂而长期的互动。格鲁吉亚语是他们的母语，并且格鲁吉亚正教会也与东拜占庭东正教有着紧密的联系，尽管在某些教义解释上有所差异。格鲁吉亚人以其勇敢和坚韧闻名，他们在边境地区为帝国抵御北方民族的入侵，也为帝国贡献了独特的艺术风格。
其他高加索族群： 除了格鲁吉亚人，高加索地区还居住着许多其他语言和文化各异的民族，如亚美尼亚人（如上所述）、阿布哈兹人、车臣人等。这些族群的命运与拜占庭帝国有着不同程度的联系，有些是作为帝国附属国存在，有些则是帝国与之进行军事和贸易往来。
语言的流动与融合：一个动态的过程
需要强调的是，这些族群的语言和身份并不是一成不变的。拜占庭帝国是一个开放而非封闭的社会（尽管对外来者有时带有戒备），语言的交流和文化的融合一直在发生。
希腊语的影响力： 毋庸置疑，希腊语是帝国官方语言和文化语言，其影响力渗透到帝国的每一个角落。许多非希腊语族群的精英阶层都学习和使用希腊语，并将其融入到自己的文化和艺术创作中。例如，亚美尼亚和叙利亚的学者在翻译希腊哲学和文学作品时，也创作了大量的本土文学，其中不乏希腊语的痕迹。
其他语言的生存与发展： 然而，这并不意味着非希腊语族群就失去了自己的语言和文化。科普特语、叙利亚语、亚美尼亚语等在宗教、家庭和日常生活中的使用，使得它们得以延续。甚至在一些地区，非希腊语成为了当地文化认同的重要标志。
词汇的借用与混合： 在长期的接触中，不同语言之间也发生了大量的词汇借用。例如，许多斯拉夫语词汇出现在拜占庭的军事和行政用语中，而希腊语词汇也大量融入了亚美尼亚语、叙利亚语等语言。
总而言之，东罗马帝国绝非一个单一民族和单一语言的国家。在其绵延千年的历史中，斯拉夫人、亚美尼亚人、叙利亚人、科普特人以及高加索地区的其他民族，都在这片广袤的土地上留下了深刻的印记。他们以自己的语言、文化和信仰，为拜占庭帝国的繁荣与辉煌贡献了独特的力量，也共同谱写了这曲恢弘的历史交响曲。理解这些非希腊语族群，才能更全面地认识东罗马帝国，一个真正意义上的多元帝国。
网友意见
语言部分已经有其他人回答过了，但是这个问题的题干其实相当有意思，提问者想知道东罗马境内有哪些族群是不说希腊语的，意思就是在提问者的脑海中“族群”与“语言”似乎是绝对挂钩的东西：如果你说某种语言，你就一定是某某族，而不存在其他可能性。实际上“语言“只是”族群“构建中可以被拿出来使用的一个特征罢了，甚至并不总是最有必要的特征。
拿五世纪和六世纪为例：君士坦丁堡的犹太人母语一直都是希腊语，而没有罗马人亦或是犹太人会觉得这些犹太人与罗马人是同一个“族群”。相反的例子则是巴尔干拉丁语群众以及从西部移居东部的拉丁语人口：这些人被主要语言为希腊语的东部人口轻描淡写的接受为“罗马人”、“同族人”。某些人脑中“希腊人永远是希腊人，罗马人永远是罗马人，罗马统治让希腊人接受了罗马政治身份，但是希腊人还是保持着自己的族群认知“这种观念至少在现有证据之下完全行不通。
然而罗马族的认同还不止步于希腊语和拉丁语：我们现存的五世纪罗马境内的叙利亚语文献同样有着对于“罗马人”这一身份相当强的自我认知。例如449年时埃德萨城 (Edessa) 的市民对着一位军队指挥官用亚拉米语高呼"愿胜利归于罗马人，愿罗马尼亚 (Romanía，罗马地) 的皇帝长寿“。[1]同时期著名的叙利亚作者Jacob of Serugh在其与希木叶尔王国（今也门）的基督徒通信时也提到“我们罗马人十分仰慕你们的生活方式“。[2]可见并不是只有希腊语和拉丁语使用者才吃这一套东西。
另一方面我们也必须意识到族群的定义以及观念在罗马同样不是一成不变的：在五世纪六世纪的君士坦丁堡，拉丁语人口会被自动认为是罗马人（除非被另外定义为汪达尔人、哥特人），而在十世纪的君士坦丁堡拉丁语人口则成了非罗马的蛮族人（当然此时的西欧人也不再具有普遍的罗马人自我认同）。五世纪六世纪罗马境内的叙利亚语人口还有“罗马人”的自我认同，但是到了十二世纪Michael the Syrian的年代，罗马人则成了彻彻底底的异族。
参考
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