罗马帝国/东罗马帝国的道统是在希腊还是俄罗斯？
要理解罗马帝国（广义上包括东罗马帝国，亦称拜占庭帝国）的“道统”问题，我们需要先梳理清楚几个核心概念：罗马的传承、帝国的合法性、宗教的纽带以及文化的影响力。这个问题之所以存在，是因为罗马帝国的历史本身就是一条复杂且不断演变的河流，它的中心、它的权力、它的文化，甚至它的宗教信仰，都经历过多次深刻的转移和重塑。
罗马帝国的“道统”：一个动态的概念
首先，“道统”这个词本身在探讨古代和中世纪的帝国传承时，更多的是一种后世赋予的解读，而非当时人们普遍使用的政治或宗教术语。在当时，人们更关注的是合法性（legitimacy）、继承权（succession）、政治正统性（political orthodoxy）以及宗教的正统性（religious orthodoxy）。
我们可以从几个维度来审视罗马帝国的“道统”：
1. 政治与军事的传承：从罗马城到君士坦丁堡
罗马时期（公元前27年 公元476年）： 毫无疑问，罗马帝国的政治与军事中心在罗马城。从奥古斯都建立元首制开始，权力、法典、军队的指挥权，一切都集中在罗马。这是一种直接的、以罗马城为载体的“道统”。
东西分治与西罗马帝国的灭亡（公元395年起）： 随着帝国疆域的扩大和内部矛盾的加剧，戴克里先推行四帝共治，之后皇帝的居所和行政中心逐渐向东方转移（如尼科米底亚）。君士坦丁大帝建立君士坦丁堡（新罗马），更是标志着帝国重心向东的转移。当西罗马帝国在公元476年被日耳曼人奥多亚塞废黜最后一位皇帝罗慕路斯·奥古斯都时，西方的政治“道统”就此断裂。
东罗马帝国（拜占庭帝国，约公元476年 1453年）： 继承了罗马帝国的大部分遗产，包括其法律、行政体系、军事组织以及对“罗马性”的认同。君士坦丁堡是其政治、经济和文化中心。拜占庭皇帝自视为罗马皇帝的合法继承人，他们坚持使用“罗马人”（Romaioi）的称谓，并以守护罗马的衣钵为己任。因此，从政治和军事的连续性来看，东罗马帝国（拜占庭）无疑是罗马帝国政治“道统”的直接继承者。
2. 宗教的纽带：基督教与东罗马帝国的共生
早期基督教的兴起与帝国官方化： 基督教在罗马帝国早期是边缘且受迫害的，但随着君士坦丁的米兰敕令（313年），基督教获得了合法地位，并最终成为国教（380年）。这使得基督教与帝国政治紧密地结合在一起。
东西教会的分裂（1054年）： 随着罗马和君士坦丁堡在神学、教会管理和政治上的分歧加深，基督教世界最终分裂为以罗马为中心的西方教会（天主教会）和以君士坦丁堡为中心的东方教会（东正教）。
东罗马帝国与东正教： 东罗马帝国皇帝不仅是世俗统治者，也是东正教的最高保护者和在某些事务上的干预者（教皇兼君主制，或称“凯撒教皇制”）。君士坦丁堡教会的宗主教（Patriarch）在东方教会中拥有最高地位。东正教成为东罗马帝国身份认同的核心组成部分，其宗教仪式、神学思想和教会组织与帝国政治文化融为一体。从这个角度看，东罗马帝国的宗教“道统”是与君士坦丁堡的东正教紧密相连的。
3. 希腊文化的影响：罗马的同化与融合
希腊语在帝国东部的地位： 尽管帝国被称为“罗马帝国”，但在其东方行省，希腊语一直是行政、文化和学术的主要语言。从奥古斯都时代开始，希腊语的使用范围就已相当广泛。
拜占庭时期的希腊化： 随着帝国重心向东转移，希腊文化的影响力进一步增强。东罗马帝国的文化、哲学、文学和艺术，虽然继承了罗马的法律和政治结构，但其表现形式和核心内容越来越具有希腊特色。学者们以希腊文写作，研究古希腊哲学和文学。因此，从文化和语言的角度看，希腊在东罗马帝国的“道统”中扮演了至关重要的角色，甚至可以说，希腊文化在很大程度上塑造了拜占庭文明。
4. 俄罗斯的“第三罗马”：后来的继承与重塑
莫斯科公国的崛起与东罗马帝国的灭亡： 1453年，奥斯曼土耳其攻陷君士坦丁堡，东罗马帝国灭亡。这在当时引起了巨大的震动，尤其是在东正教世界。
“第三罗马”理论的出现： 在此之后，莫斯科公国逐渐崛起，并成为斯拉夫东正教世界的中心。当时，俄罗斯的教会和政治思想家们开始提出“第三罗马”的理论。这一理论认为，在罗马（第一罗马）和君士坦丁堡（第二罗马）之后，莫斯科作为强大的东正教国家，继承了罗马帝国的神圣使命和正统地位，是基督教信仰的守护者。
俄罗斯的“道统”诉求： 俄罗斯的“第三罗马”理论，并非是对罗马政治和军事遗产的直接继承（俄罗斯远离地中海，也未能成为军事上的霸权），而是对罗马——特别是东罗马帝国——宗教和文化正统性的认同与追溯，以及希望在政治上扮演基督教世界的领导者角色。 俄罗斯在很大程度上吸收了拜占庭的宗教仪式、教会组织和部分皇权象征。
结论：道统在希腊还是俄罗斯？
将“道统”这个词套用到罗马帝国和后来的继承者身上，会带来一些模糊性。我们可以这样理解：
政治与法律的直接传承： 东罗马帝国（拜占庭）是罗马帝国政治和法律的直接继承者。君士坦丁堡是其政治中心，其皇帝是罗马皇帝的合法继承人。
文化与语言的主导影响： 希腊在东罗马帝国中扮演了核心的文化和语言角色。可以说，希腊文化是塑造拜占庭文明的关键因素，是东罗马帝国“罗马性”的重要组成部分。
宗教与精神的继承： 东罗马帝国（拜占庭）是东正教的中心，其宗教“道统”与君士坦丁堡教会紧密相连。
后世的宗教与政治象征性继承： 俄罗斯通过“第三罗马”理论，在宗教和文化象征意义上，将自己定位为东罗马帝国（拜占庭）的继承者。它继承了东正教的衣钵，并希望以此确立其在斯拉夫世界乃至更广阔东正教世界中的领导地位。
所以，如果我们将“道统”理解为政治与法律的直接延续，那么答案是东罗马帝国（拜占庭），而希腊文化是其最主要的文化载体。
如果我们将“道统”理解为后世对宗教和文化正统性的认同与追溯，那么俄罗斯是积极的继承者和重塑者，它将自己视为东罗马帝国（拜占庭）宗教与文化使命的延续。
两者并非完全对立，而是罗马遗产在不同历史时期、以不同形式被继承和诠释的结果。希腊是东罗马帝国“罗马性”的活态载体，而俄罗斯则是后世对这一“罗马性”进行精神与宗教上的追认和发展。
罗马帝国的“道统”：一个动态的概念
首先，“道统”这个词本身在探讨古代和中世纪的帝国传承时，更多的是一种后世赋予的解读，而非当时人们普遍使用的政治或宗教术语。在当时，人们更关注的是合法性（legitimacy）、继承权（succession）、政治正统性（political orthodoxy）以及宗教的正统性（religious orthodoxy）。
我们可以从几个维度来审视罗马帝国的“道统”：
1. 政治与军事的传承：从罗马城到君士坦丁堡
罗马时期（公元前27年 公元476年）： 毫无疑问，罗马帝国的政治与军事中心在罗马城。从奥古斯都建立元首制开始，权力、法典、军队的指挥权，一切都集中在罗马。这是一种直接的、以罗马城为载体的“道统”。
东西分治与西罗马帝国的灭亡（公元395年起）： 随着帝国疆域的扩大和内部矛盾的加剧，戴克里先推行四帝共治，之后皇帝的居所和行政中心逐渐向东方转移（如尼科米底亚）。君士坦丁大帝建立君士坦丁堡（新罗马），更是标志着帝国重心向东的转移。当西罗马帝国在公元476年被日耳曼人奥多亚塞废黜最后一位皇帝罗慕路斯·奥古斯都时，西方的政治“道统”就此断裂。
东罗马帝国（拜占庭帝国，约公元476年 1453年）： 继承了罗马帝国的大部分遗产，包括其法律、行政体系、军事组织以及对“罗马性”的认同。君士坦丁堡是其政治、经济和文化中心。拜占庭皇帝自视为罗马皇帝的合法继承人，他们坚持使用“罗马人”（Romaioi）的称谓，并以守护罗马的衣钵为己任。因此，从政治和军事的连续性来看，东罗马帝国（拜占庭）无疑是罗马帝国政治“道统”的直接继承者。
2. 宗教的纽带：基督教与东罗马帝国的共生
早期基督教的兴起与帝国官方化： 基督教在罗马帝国早期是边缘且受迫害的，但随着君士坦丁的米兰敕令（313年），基督教获得了合法地位，并最终成为国教（380年）。这使得基督教与帝国政治紧密地结合在一起。
东西教会的分裂（1054年）： 随着罗马和君士坦丁堡在神学、教会管理和政治上的分歧加深，基督教世界最终分裂为以罗马为中心的西方教会（天主教会）和以君士坦丁堡为中心的东方教会（东正教）。
东罗马帝国与东正教： 东罗马帝国皇帝不仅是世俗统治者，也是东正教的最高保护者和在某些事务上的干预者（教皇兼君主制，或称“凯撒教皇制”）。君士坦丁堡教会的宗主教（Patriarch）在东方教会中拥有最高地位。东正教成为东罗马帝国身份认同的核心组成部分，其宗教仪式、神学思想和教会组织与帝国政治文化融为一体。从这个角度看，东罗马帝国的宗教“道统”是与君士坦丁堡的东正教紧密相连的。
3. 希腊文化的影响：罗马的同化与融合
希腊语在帝国东部的地位： 尽管帝国被称为“罗马帝国”，但在其东方行省，希腊语一直是行政、文化和学术的主要语言。从奥古斯都时代开始，希腊语的使用范围就已相当广泛。
拜占庭时期的希腊化： 随着帝国重心向东转移，希腊文化的影响力进一步增强。东罗马帝国的文化、哲学、文学和艺术，虽然继承了罗马的法律和政治结构，但其表现形式和核心内容越来越具有希腊特色。学者们以希腊文写作，研究古希腊哲学和文学。因此，从文化和语言的角度看，希腊在东罗马帝国的“道统”中扮演了至关重要的角色，甚至可以说，希腊文化在很大程度上塑造了拜占庭文明。
4. 俄罗斯的“第三罗马”：后来的继承与重塑
莫斯科公国的崛起与东罗马帝国的灭亡： 1453年，奥斯曼土耳其攻陷君士坦丁堡，东罗马帝国灭亡。这在当时引起了巨大的震动，尤其是在东正教世界。
“第三罗马”理论的出现： 在此之后，莫斯科公国逐渐崛起，并成为斯拉夫东正教世界的中心。当时，俄罗斯的教会和政治思想家们开始提出“第三罗马”的理论。这一理论认为，在罗马（第一罗马）和君士坦丁堡（第二罗马）之后，莫斯科作为强大的东正教国家，继承了罗马帝国的神圣使命和正统地位，是基督教信仰的守护者。
俄罗斯的“道统”诉求： 俄罗斯的“第三罗马”理论，并非是对罗马政治和军事遗产的直接继承（俄罗斯远离地中海，也未能成为军事上的霸权），而是对罗马——特别是东罗马帝国——宗教和文化正统性的认同与追溯，以及希望在政治上扮演基督教世界的领导者角色。 俄罗斯在很大程度上吸收了拜占庭的宗教仪式、教会组织和部分皇权象征。
结论：道统在希腊还是俄罗斯？
将“道统”这个词套用到罗马帝国和后来的继承者身上，会带来一些模糊性。我们可以这样理解：
政治与法律的直接传承： 东罗马帝国（拜占庭）是罗马帝国政治和法律的直接继承者。君士坦丁堡是其政治中心，其皇帝是罗马皇帝的合法继承人。
文化与语言的主导影响： 希腊在东罗马帝国中扮演了核心的文化和语言角色。可以说，希腊文化是塑造拜占庭文明的关键因素，是东罗马帝国“罗马性”的重要组成部分。
宗教与精神的继承： 东罗马帝国（拜占庭）是东正教的中心，其宗教“道统”与君士坦丁堡教会紧密相连。
后世的宗教与政治象征性继承： 俄罗斯通过“第三罗马”理论，在宗教和文化象征意义上，将自己定位为东罗马帝国（拜占庭）的继承者。它继承了东正教的衣钵，并希望以此确立其在斯拉夫世界乃至更广阔东正教世界中的领导地位。
所以，如果我们将“道统”理解为政治与法律的直接延续，那么答案是东罗马帝国（拜占庭），而希腊文化是其最主要的文化载体。
如果我们将“道统”理解为后世对宗教和文化正统性的认同与追溯，那么俄罗斯是积极的继承者和重塑者，它将自己视为东罗马帝国（拜占庭）宗教与文化使命的延续。
两者并非完全对立，而是罗马遗产在不同历史时期、以不同形式被继承和诠释的结果。希腊是东罗马帝国“罗马性”的活态载体，而俄罗斯则是后世对这一“罗马性”进行精神与宗教上的追认和发展。
网友意见
在芬兰
罗马帝国的延续是东罗马帝国
东罗马灭亡后，法统传给第三罗马，也就是后来的俄罗斯帝国
俄国革命后，沙皇蒙难，法统衰落
除了芬兰
芬兰是唯一一片没被布尔什维克主义膻腥沾染的沙俄领土
所以、罗马正统在芬兰
Q.E.D.
12月10日添加：
说法一：罗马帝国灭亡后，正统在拜占庭。欧洲那个神罗就是个冒牌货。但是拜占庭的公主嫁到俄罗斯帝国。于是正统在俄罗斯。俄罗斯十月革命后成为苏联。苏联解体后，接过苏联社会主义老大哥旗帜的是天朝。因此，天朝才是正统的罗马。
说法二：末代拜占庭公主嫁给伊凡大帝，到伊凡四世时，留里克王朝灭亡。罗曼诺夫家族是伊凡四世的老婆的家族，也就是外戚。因此到罗曼诺夫王朝时就不是正统了。而留里克家族的发源地是瓦良格。以瓦良格命名的库兹涅佐夫级航母在天朝涅磐。因此天朝才是正统罗马。
说法三：叶卡捷琳娜二世也是留里克家族的。因此罗曼诺夫王朝从保罗一世到尼古拉二世都是正统。不过十月革命后沙皇家族被杀光。而叶卡捷琳娜二世的国籍在德国。其夫彼得三世也是德国人，因此罗马正统在二德子。二德子灭亡后又有元首继承二德子遗志的三德子。三德子灭亡后建立的四德子是美帝苏修的走狗，因此非正统。而三德子的遗志被谁继承了呢？是世界各国的新纳粹。而人数又以天朝德棍最多，加上很多德吹，德粉。因此罗马正统在天朝。
说法四：由于尼古拉二世家族被苏维埃处决。因此到了苏联就已经不是正统罗马了。而唯一幸存的罗马人就是在西汉年间被汉军俘虏的那批。因此罗马正统在天朝。
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