东罗马帝国希腊化后，其学术传统是否出现过断代或其他改变？

东罗马帝国，也就是拜占庭帝国，其学术传统并非是简单的“希腊化”后就一成不变。事实上，这个漫长而辉煌的历史时期，其学术面貌经历了深刻的演变，其中既有延续，也有创新，甚至在某些阶段可以称得上是“断代”或“剧烈改变”。

要理解这一点，我们首先要明确“希腊化”在东罗马帝国中的含义。这里的“希腊化”并非指一次性的文化同化，而是指从亚历山大大帝征服东方，到罗马帝国时期，希腊语言、哲学、文学、科学等逐渐成为地中海东部精英阶层的主流文化载体。当罗马帝国分裂，东部继承了这一深厚的希腊文化传统，并在此基础上发展。

学术传统的延续：坚固的基石

东罗马帝国最显著的学术特点，在于它成为了古希腊罗马学术的“活化石”和“守护者”。在西罗马帝国崩溃、欧洲陷入“黑暗时代”时，拜占庭帝国却保留并传承了大量的古希腊文献，包括柏拉图、亚里士多德、欧几里得、托勒密、希波克拉底等人的著作。

教育体系的稳固： 拜占庭帝国的教育体系，尤其是早期和中期，很大程度上是建立在古希腊教育模式上的。从基础的语法、修辞、逻辑，到高等的哲学、法律、科学，课程设置都源自古希腊的七艺（Trivium and Quadrivium）。君士坦丁堡大学，虽然其组织形式与现代大学有所不同，但它一直是帝国知识传承的中心。学者们通过注释、抄写、讲授等方式，将这些古籍代代相传。

修辞学的中心地位： 在拜占庭学术中，修辞学（Rhetoric）占据着极其重要的地位。这不仅仅是语言的技巧，更是理解和表达思想，以及在公共领域（包括教会和宫廷）进行有效沟通的关键。许多著名的拜占庭学者，如福提乌斯（Photius）和尼古拉斯·梅萨里特斯（Nicholas Mesarites），都是杰出的修辞学家，他们的作品充斥着对古典文本的精妙运用和分析。

哲学与神学的融合： 拜占庭学术最独特的贡献之一，是将古希腊哲学，尤其是新柏拉图主义，与基督教神学深度融合。早期教父们，如格里高利·纳齐安祖斯（Gregory of Nazianzus）和巴西尔（Basil），本身就是受过良好古典教育的学者。他们利用哲学工具来阐释教义、辩护信仰。这种融合使得拜占庭神学，如约翰·达玛塞努斯（John of Damascus）的作品，既具有深刻的哲学思辨，也充满了神学高度。

学术传统的改变与“断代”的痕迹

尽管延续性很强，但东罗马帝国的学术传统并非停滞不前，而是经历了显著的改变，甚至可以说在某些时期出现了“断代”或方向性的转变。

1. 早期（47世纪）：古典学术的消化与基督教化
基督教的冲击与主导： 基督教成为国教后，其意识形态逐渐渗透到学术的方方面面。古希腊的异教哲学虽然受到保护，但其地位逐渐边缘化，或者被“基督教化”。新柏拉图主义就是一个典型例子，它为基督教神秘主义和神学思辨提供了重要的哲学框架。
“希腊化”的深化与转变： 这一时期，“希腊化”更多的是指将希腊文化精神与罗马政治、基督教信仰结合，形成一种独特的“罗马希腊基督教”文明。学术的焦点从纯粹的哲学思辨，更多地转向了神学、教会法、圣典诠释以及历史记录（如教会史）。
古典文本的筛选与改编： 并非所有的古典文本都被同等重视。那些与基督教教义不符的，或被认为“无益”的内容，可能被忽略、修改，甚至销毁。抄写和注释的重点也逐渐转向了符合基督教思想的作者。

2. 中期（812世纪）：学术的复兴与创新
伊萨乌里亚王朝的圣像破坏运动（89世纪）： 这一事件对学术界造成了一定的冲击，尤其是在艺术和神学领域。圣像（Icons）的地位以及与之相关的神学辩论，成为了重要的学术议题。
马其顿王朝的复兴（911世纪）： 这是拜占庭学术的黄金时期之一。学者们对古希腊文献进行了更广泛的搜集和整理，出现了一批著名的编纂者和注释者，如大词典（Lexicon）的编纂。这个时期，对古典文学、历史、科学的兴趣重新被激发，出现了一些“世俗”的学术成果。例如，米歇尔·普赛洛斯（Michael Psellos）和约翰·伊塔洛斯（John Italos）等学者，重新探讨了柏拉图和亚里士多德的哲学，并试图将其与基督教教义相协调。
法律与行政的强化： 帝国对法律和行政的重视，也推动了相关学术的发展。查士丁尼法典（Corpus Juris Civilis）的编纂和解释，是这一时期重要的学术成就，它继承和发展了罗马法学传统。

3. 晚期（1315世纪）：危机、求援与古典学术的再发现
军事与政治的衰落： 帝国境内的动荡、外敌的入侵（如萨拉森人、诺曼人、突厥人、十字军），以及内部的权力斗争，都极大地影响了学术的稳定发展。许多学者流离失所，图书资料也遭受损失。
与西方的联系增加： 为了对抗突厥人的威胁，拜占庭帝国不得不加强与西欧的联系，寻求军事援助。这种联系带来了更频繁的文化交流。西方学者开始接触到被拜占庭保存下来的古希腊文献，这直接激发了西方的文艺复兴。
“复兴”中的“断代”： 这一时期，一些拜占庭学者，如季米特里奥斯·基多尼斯（Demetrios Kydones）和马努埃尔·克里斯托洛罗斯（Manuel Chrysoloras），在与西方的交流中，重新审视并推广古希腊文学和思想。他们的一些观点和方法，与早期拜占庭的神学中心地位有所不同，更偏向于古典人文精神。一些学者甚至公开质疑教会的某些传统，这在一定程度上可以看作是学术思潮的“断代”或转向。
地理学家与历史学家： 尽管面临困难，晚期拜占庭依然涌现了一些杰出的历史学家，如约翰·坎塔库泽努斯（John Kantakouzenos）和尼基弗鲁斯·格里戈拉斯（Nikephoros Grigoras），他们的著作对理解帝国晚期的历史至关重要。

总结而言，东罗马帝国希腊化后的学术传统，更像是一个动态的演变过程，而非简单的静态传承。

延续性： 帝国始终保持着对古希腊经典文献的尊重和掌握，并通过其教育体系不断传承。
融合与创新： 基督教的兴起，使得学术内容和侧重点发生了深刻的转变，哲学与神学深度融合，形成了独特的拜占庭神学和哲学。
复兴与重塑： 在历史的不同时期，拜占庭学者曾多次主动复兴对古典文本的研究，并试图在新的时代背景下对其进行阐释和运用。
“断代”的体现： 尽管没有出现彻底的“断代”，但其学术重心、研究方法、甚至思想倾向，都随着政治、宗教和社会环境的变化而发生显著改变。例如，早期对神学的强调，中期对古典文本的再发现，晚期对西方人文主义思想的接触，都标志着其学术面貌的变迁。

因此，与其说是一个简单的“断代”，不如说是一种在坚实基础上，不断适应、消化、创新，有时甚至被外部力量（如西方文艺复兴）反向影响和重塑的复杂学术演进。拜占庭帝国，正是凭借这种强大的生命力和适应性，才使得古希腊学术得以延续并为后世（尤其是西方）文明的复兴播下火种。

网友意见

罗马时代的学术传统是多样化的，不但有哲学，也有修辞学、数学、天文、医药、法律等等。

修辞学上面拉丁语和希腊语都是有各自传统的（拉丁语传统几乎是直接来源于希腊语的传统）。

哲学一直到晚期古代为止都是以希腊语为主，实际上柏拉图与亚里士多德的作品本身在晚期古典才被翻译成拉丁语，因为在这之前的拉丁语作者们都是会希腊语并且在东部受的教育，甚至像马可奥勒留皇帝这种母语为拉丁语的罗马人也使用希腊语进行哲学创作。在基督教之前，最重要的拉丁语哲学作者是西塞罗、塞内加、卢克莱修以及二世纪的阿普列尤斯，之后有奥古斯丁、波爱修斯等基督教作者与Macrobius, Marcianus Capella等最后一代的多神教哲学家，这些都是主动并且有意识使用拉丁语进行创作的哲学家。波爱修斯自己希腊语很好，并且曾经想找一堆人把希腊语哲学作品全部翻译成拉丁语，结果最后被狄大王宰了。总体上来说拉丁语的哲学作品一直到希拉克略的年代，不管在数量还是质量上都跟不上希腊语的同类作品，东罗马在那时没有太多必要去翻译拉丁语的哲学作品进希腊语。数学、天文、医药等等也与哲学的状况相似。

只有在一个领域拉丁语对于希腊语有绝对的优势：法律。虽然行政上罗马会使用希腊语和拉丁语两种语言，按规矩来讲政令都是先用拉丁语书写然后再翻译进希腊语（直到查士丁尼），也是因为这一点东部的拉丁语知识实际上在小范围内还是有足够保存的。中产阶级小孩如果要当律师，学校里会教授希腊语和拉丁语两种语言，而首都与贝鲁特的法律学校会培训学生直接用拉丁语来阅读法律文书。查士丁尼编的Code也是全文用拉丁语写成，并且主编人之一Tribonianus作为一个小亚细亚人也使用拉丁语进行写作。同样来自东部的一位官僚Ioannes Lydus拉丁语也很好，而他也在自己的文章里抱怨过查士丁尼任用“出身低微的、不会拉丁语的人”为行政官僚。Procopius也会一些拉丁语，这一点从他在战史里对于拉丁语词语的解释也能看出来。

但是查士丁尼时代反倒是拉丁语垄断开始发生变化的时代。查士丁尼虽然编了拉丁语的法典，其随后的新法(Novellae)则全是用希腊语。与此同时查士丁尼也开始允许省区其他语言被运用于法律之中，例如埃及最早的科普特语法律文献便是查士丁尼的年代写成的，作者为一位省区上流Dioscorus of Aphrodito. Codex本身也被翻译进希腊语并使用希腊语注解，在九世纪东罗马法学复兴时他们也需要重新翻译之前的法典进希腊语并且改正之前的翻译问题。这不代表七世纪到九世纪之间东罗马没有使用罗马法，而是对于法律的系统性研究重新开始了而已，实际上的断代也并不严重，因为文本始终都在那儿，只是国家乱了没人有空看而已。

推荐阅读：

Brubaker, Leslie, ed. Byzantium in the Ninth Century: Dead or Alive? Aldershot, United Kingdom: Ashgate, 1998.

Chitwood, Zachary. Byzantine Legal Culture and the Roman Legal Tradition, 867-1056. Cambridge, United Kingdom: Cambridge University Press, 2017.

Gerson, Lloyd P., ed. The Cambridge History of Philosophy in Late Antiquity. Cambridge, United Kingdom: Cambridge University Press, 2015.

Hunt, Yvette, and Kai Brodersen, trans. The Medicina Plinii: Latin Text, Translation, and Commentary. Abingdon, United Kingdom: Routledge, 2019.

Kaldellis, Anthony, and Niketas Siniossoglou, eds. The Cambridge Intellectual History of Byzantium. Cambridge, United Kingdom: Cambridge University Press, 2017.

MacCoull, Leslie S. B. Dioscorus of Aphrodito: His Work and His World. Berkeley, CA: University of California Press, 1988.

McGill, Scott, and Edward Jay Watts, eds. A Companion to Late Antique Literature. Hoboken, NJ: Wiley, 2018.

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