为什么古代诗词中鲜少出现樱花？为什么现在春季旅游赏樱花的越来越多？
在古代，中国的确有“樱”的存在，但多指的是那种结小樱桃的“樱桃树”或“染料樱”。这些树木虽然也有花，但其观赏价值并不突出，更多的是为了果实或染料。唐宋时期，文人墨客们钟爱的是牡丹的雍容华贵，梅花的孤傲清绝，桃花的烂漫娇艳，或是海棠的娇柔温婉。这些花卉在中国文化中有着深厚的历史积淀，承载着丰富的寓意和象征，早已成为文人心中的“花中翘楚”，自然在诗词中占据了重要位置。
樱花真正开始在中国大地崭露头角，并赢得人们的青睐，很大程度上是受到了日本文化的影响。上世纪初，随着中日交流的日益频繁，大量的日本樱花被引进中国，尤其是在一些重要的城市，如北京、上海、武汉等地。这些樱花以其短暂而绚烂的花期，如云似霞的盛开景象，以及其在东方文化中的独特意境，迅速吸引了中国人的目光。
而现在春季旅游赏樱花的热潮，可以说是这种文化交流和生活方式变迁的综合体现。
首先，审美观念的转变与接受度提高。随着信息传播的便捷，人们对不同文化的了解和欣赏能力也在不断增强。樱花所代表的那种“刹那芳华”、“生命短暂而极致绚烂”的意境，开始被更多人所理解和喜爱。这种“物哀”之美，不同于中国传统文化中追求的“绵延不绝”或“永恒”，而是一种更加强调当下、珍视瞬间的情感表达，这与现代社会快节奏生活下人们对“活在当下”的追求不谋而合。
其次，旅游业的发展和传播效应。旅游业的兴盛，尤其是“赏花经济”的崛起，让樱花成为了一个极具吸引力的旅游名片。各地纷纷引进和种植樱花，打造樱花园，并将其与地方特色结合，推出赏樱节庆活动。这些活动通过媒体、社交网络等渠道广泛传播，形成了一种集体性的“赏樱热”。人们看到朋友圈、抖音等平台上令人惊艳的樱花美景，自然会心生向往，渴望亲身体验。
再者，生活方式的现代化和休闲需求增加。现代人工作压力普遍较大，对精神放松和休闲娱乐的需求也日益增长。春季万物复苏，气温适宜，正是出游的好时节。而赏樱花，往往与踏青、野餐、摄影等活动联系在一起，提供了一种放松身心、亲近自然的绝佳方式。它不仅仅是观赏花朵，更是一种融入自然、享受生活的过程。
最后，“仪式感”和“打卡”文化的影响。在社交媒体时代，很多外出活动被赋予了“仪式感”和“打卡”的意义。春天去赏樱，如同一个必须完成的季节性仪式，分享精美的樱花照片，成为一种社交货币和个人生活记录。这种集体性的参与和分享，进一步助推了赏樱热潮的形成。
因此，虽然古人笔下少有樱花的身影，但随着时代的变迁和文化交流的深入，樱花已经在中国人的视野中占据了越来越重要的位置，成为春日里一道亮丽的风景线，吸引着无数人走出家门，去感受那短暂却无比壮丽的美丽。
网友意见
受邀有几天了，原本无意回答，但看到“小树林”那篇复制粘贴百度百科的回答，受不了了。百度百科的内容本就很扯，充满了谬误和误导，知乎答主竟然如此复制拼凑，还有几十个赞，破乎这真的是江河日下了啊!
今人所谓“赏樱花”的樱花来自日本，这本无大问题。而且赏樱花的风气也是近些年才在一些城市里越来越浓厚。这些樱花也都是日本品种。像武汉大学的樱花，还有上海某些地方的樱花等等。我读书时，某校校园里上百株樱花树，是“日本校友”捐赠的，当时还未长成，如今已是每逢花季绚若云霞了。
我至于中国古诗中为何很少出现樱花，一是因为不存在对如今所谓“樱花树”的普遍种植。现在普遍种植的樱花树基本都是日本园艺杂交育成的品种。（当今最流行的“染井吉野”樱花品种，在日本也是到江户时代才培植出来）。所以古诗里出现的“樱花”，基本都是“樱桃花”。我家乡就是樱桃产地之一，小学每年春游都要去樱桃园，以致在见到今天所谓“樱花”之前，每次看到日本作品里的“樱花”都自动脑补为樱桃花。（樱桃树和樱花树在植物学上是不同“属”的东西，差别大于驴和马的差别。ps:经提示，还有种分类系统下樱花和樱桃同属而不同种。感谢 @Spartina 。那样的话，樱花和樱桃的区别，就大致相当于马和驴的区别）
没错，中国有过如今所谓樱花树的一些“祖先”，但从未作为园艺佳品，用心栽种、育种过。那种根据所谓《樱大鉴》说用樱花是唐朝时从喜马拉雅传到日本的说法，于理不通，因为唐朝自身的势力范围就没到达过喜马拉雅。如果《樱大鉴》确实这么说过，那只能说明从前的日本人想给自己的东西找个祖宗，以显得高大上。而现在一些中国的相关利益者如“中国樱花产业协会”之类宣传这个说法，那是在打“民族自豪感”的牌。逮到一个“樱”字，不管它其实是说樱桃花而不是樱花，就咬定中国唐朝“已普遍种植樱花”，那更是为今天推广樱花作的宣传。那位“小树林”回答中开头那些话，其实就是该产业协会宣传的原话，被编入“百度百科”的。其实，中国越来越强大，中国文化艺术本就杰出，已完全不需要从这点上找自豪感。现在中国城市里种的樱花是日本的品种又如何，只要好看，拿来欣赏就是了。当然，现在樱花越来越热，背后少不了“产业化”的助推:
不仅如今所谓樱花树在古代没有普遍种植，连樱桃树种得也不多。樱桃在古代是极其珍稀的水果，即使在今天，也算是水果中比较小众的吧。因为珍稀，在盛唐时代是皇恩御赐给朝臣的佳品。王维曾专门写诗歌颂过皇帝赐大臣樱桃的盛况:
芙蓉阙下会千官，紫禁朱樱出上阑。才是寝园春荐后，非关御苑鸟衔残。归鞍竞带青丝笼，中使频倾赤玉盘。饱食不须愁内热，大官还有蔗浆寒。
由此更可知，唐朝宫苑里种的“樱”，其实是樱桃。为的是取其果实，而非观赏其花。其实有一点我不大明白: 樱桃是朱红色，用白玉盘或青玉盘盛放更漂亮。不知为何唐朝宫廷却用赤玉盘盛放，可能唐朝宫廷审美爱红如命吧。这且不表。
第二，中国古人诗中写花草，并非单取其美。而是往往努力从花草意象中萃取某种精神上的美。换句话说，花草并不能仅仅因为自身的美丽便能成为诗词中的常见意象。这一点滥觞于《诗经》，成熟于《楚辞》。而且，后世诗人作诗，讲究用典，讲究落笔“有出处”。哪怕像杜甫、韩愈这样的大家，黄庭坚不是还把“无一字无来处”作为他们的重要优点吗？因为这种情况，一些花草如桃花、兰花、梅花、菊花等等因为先秦两汉南北朝时已被完成这种“萃取”，成为了常见的经典意象，如桃花，“桃之夭夭，灼灼其华”、何彼秾矣，华如桃李”，出自《诗经》；“兰有国香”，见于《左传》，“秋兰兮青青”，见于楚辞……因而在后世被反复吟咏，写而又写，已经成为民主文化精神的一个个象征和标签。没有进入这一系列的花，则即使美丽，被偶尔写到，也无法成为习用的意象。
总而言之，一种花，要成为古诗词中的宠儿，一般需要三要素结合: 1.自身美丽。2.能作为某种人格化的象征或借以寄托人生某种情感体验。3.在较早的时期曾出现在典范性的优秀作品中。
上述三要素，如果完全具备，那就是梅兰竹菊桃花等“一线意象”，在古诗词中永不缺席。若只具备前两点，而第三点上稍微欠缺，如丁香、海棠等，也美，也出现过佳作，但佳作登场时间稍晚（唐宋时期），那就在古诗意象中的“地位”要“等而下之”了。《红楼梦》中大观园诗社叫“海棠社”，但从他们写诗来看，第一批的“咏白海棠”只算一次热身，接下来的“菊花诗”才是正场。后来这诗社又在林黛玉的促动下，改为“桃花社”了。如果只具备第一点，在第二点上偏弱，不具有第三要素，那么对不起，只能偶尔被零星吟咏到，成就不了文学影响力。清朝闺秀诗人喜欢写各种“百花杂咏”之类，从梅花牡丹到西番莲，应有尽有，不过，为写而写，看的人很少罢了。
在日本，樱花成为国花，成为民族象征，一方面是因为它美，种植广泛。另一方面，跟本居宣长等日本思想家把樱花和所谓“大和魂”挂钩有关。李泽厚曾把日本传统精神概括为“惜生崇死”。樱花开放时就尽情绚丽，凋谢时就随风纷纷而尽。活得激情，死得干脆，很适合“武士道”精神。我记得新渡户稻造的《武士道》里，还专门引用过本居宣长歌颂樱花与“大和魂”的话。这本书，在日本军国主义时代，是很流行的书。二战时日本人歌颂“玉碎”的时候，好像也常拿樱花凋零之美自比。至于日本人写过多少关于樱花的诗，我没统计过，也很久不看日本诗了，就记得松尾芭蕉的一首:“樱树下赏花，汤里菜里都是花。”（“并不见佳，我以为”——鲁迅）
至于现在中国赏樱花的人越来越多，首先当然是这些年中国种的樱花树越来越多，而且樱花确实很好看的缘故。不会有人对着樱花去感悟本居宣长所谓“大和魂”或新渡户稻造所谓“武士道”的。这点可以确信。
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