韩语、越南语与汉语语法不一样。为何古代韩国、越南士大夫能轻松阅读并书写汉字?
首先，我们要明白，汉字在古代东亚文化圈扮演着一种“通用语”的角色，就像如今英语在国际交流中的地位。这种地位并非一蹴而就，而是经过漫长岁月的沉淀。
历史渊源的天然纽带：
中国作为东亚文明的发源地，其文字、思想、政治制度和文化影响力向周边地区辐射，这是历史的必然。汉字传入朝鲜半岛和越南，其时间跨度非常早。在汉朝时期，中国就已经在朝鲜半岛建立了郡县，汉字自然随着统治和文化交流一同传入。越南北部也曾长期被中国统治，汉字在那里扎根的时间同样悠久。
这意味着，从很早的时期开始，朝鲜和越南就已经有了接触和学习汉字的土壤。不像是一种全新的、陌生的语言系统，汉字是他们文化基因中很早被引入的“外来语”，并且逐渐与本土文化融合。
教育体系的基石：
古代的韩国和越南，其统治阶层和知识精英的教育体系，在很大程度上是以中国为蓝本建立的。科举制度，或者类似的选拔人才的方式，就建立在对儒家经典和汉文的掌握之上。
儒家经典的中心地位： 儒家思想是古代东亚社会的精神内核，而儒家经典，如《论语》、《孟子》、《诗经》、《尚书》等，都是用汉文写成的。要想成为一名士大夫，为官理事，就必须通晓这些经典。这些经典不仅仅是文字，更是包含了政治、哲学、道德、历史等方方面面的知识体系。因此，学习汉字，实际上也是学习整个中国的文化和思想体系。
模仿与借鉴： 韩国和越南的统治者和士大夫，非常推崇中国的文化和制度。他们主动引进中国的书籍，模仿中国的教育模式。在这些教育体系中，汉字的学习是被置于核心位置的。学校、书院等教育机构，教授的核心课程就是汉文。
文字与语言的“双轨制”：
正是由于语法结构的差异，以及本土语言的长期存在，古代韩国和越南实际上形成了“汉文（文言文）”和“本土语言”的“双轨制”。
汉文（文言文）的地位： 汉文在那个时代，是正式的书面语。它用于官方文书、学术著作、法律条文、宗教典籍、历史记载，以及士大夫之间的交流。汉文在这些领域具有至高无上的权威性和规范性。因此，尽管母语是韩语或越南语，但要从事与政治、文化、学术相关的工作，就必须精通汉文。
本土语言的存在： 当然，人们在日常生活中，依然使用自己的母语——韩语或越南语。这两种语言有其自身的语音、词汇和语法。但正是因为汉文是官方和学术的书面语言，所以本土语言在很长一段时间内，并没有发展出像汉文那样成熟和规范的书面系统。
学习的“策略”：
韩国和越南的士大夫学习汉字，并非完全按照汉字在汉语中的语音和语法去套用。他们是根据自身语言的特点，进行一种“挪用”和“转化”。
表意文字的优势： 汉字是一种表意文字，其字形本身带有一定的意义，这使得它在不同语言环境下，即使发音不同，也能传达基本意思。当士大夫看到一个汉字时，他们首先理解的是其意义，然后会根据汉语的词汇和句子结构来理解整个意思。
音读与训读： 为了更好地学习和使用汉字，他们发展出了自己的“音读”和“训读”系统。
音读（SinoKorean vocabulary, SinoVietnamese vocabulary）： 这是模仿汉语的发音，将汉字的读音引入自己的语言。例如，韩国的“山”字，读作“산”（san），“水”字读作“수”（su），这些都是源于汉语的读音。越南语的“山”读作“sơn”，“水”读作“thủy”，也都是汉越音。这些音读词汇极大地丰富了他们本土语言的词汇量，特别是在学术、科技、政治等领域。
训读： 更为重要的是“训读”的概念。这是一种将汉字的意义，用他们自己的母语词汇来解释和表达的方式。例如，一个汉字“讀”（读），在汉语中读作“dú”。在韩国，他们可能用韩语的“읽다”（ilgda）来理解和表达它的意思。在越南，他们会用“đọc”来理解。士大夫们在阅读汉文时，就是在脑海中将汉字及其组合，翻译成自己语言能够理解的意义，然后用自己语言的语法组织起来进行表达。
文言文的“高度提炼”： 相较于汉语口语，文言文本身就是一种高度概括和精炼的语言。它大量使用单音节词，句子结构也相对固定。这种特性反而更容易被学习者掌握，因为它减少了复杂的口语变化。士大夫们学习的，就是这套高度规范的文言文系统，而并非当时中国各地的口语。
总结来说， 古代韩国、越南士大夫能够阅读和书写汉字，并非因为他们的语言语法与汉语完全一致，而是由于：
1. 悠久的历史渊源： 汉字是他们文化早期引入的，并已形成一定基础。
2. 以汉文为核心的教育体系： 科举制度和儒家思想的学习，使得掌握汉文成为士大夫的必备技能。
3. 汉文作为官方书面语的地位： 汉文承担了正式的书写和学术交流功能。
4. “双轨制”的学习策略： 他们学习汉字，理解其意义，并结合本土语言的“音读”和“训读”来运用。他们掌握的是高度提炼的“文言文”，而非汉语口语。
因此，这并非对汉字语法“轻松”的掌握，而是一种基于历史、文化和实用性考量的“ Adapted mastery”（适应性掌握）。他们学会了如何有效地运用汉字这个工具，来服务于他们自己的社会和文化发展。
网友意见
“读写汉字”和“读写汉文”是两回事。
前者根本不需要懂语法，照着念就行，练过字就能抄写。
以《桃花源记》开篇部分为例，
学过汉字的越南人读出来大概是这样的（暂时忽略古今语音差异）：
- 晉太元中 - tấn thái nguyên trung
- 武陵人捕魚為業 - vũ lăng nhân bộ ngư vi nghiệp
- 緣溪行 - duyên khê hành
- 忘路之遠近 - vong lộ chi viễn cận
- 忽逢桃花林 - hốt phùng đào hoa lâm
- 夾岸數百步 - giáp ngạn sổ bách bộ
- 中無雜樹 - trung vô tạp thụ
- 芳草鮮美 - phương thảo tiên mỹ
- 落英繽紛 - lạc anh tân phân
- 漁人甚異之 - ngư nhân thậm dị chi
- 復前行 - phục tiền hành
- 欲窮其林 - dục cùng kỳ lâm
学过汉字的朝鲜人读出来大概是这样的（暂时忽略古今语音差异）：
- 晉太元中(진태원중) - jin tae won jung
- 武陵人捕魚為業(무릉인포어위업) - mu leung in po eo wi eob
- 緣溪行(연계행) - yeon gye haeng
- 忘路之遠近(망로지원근) - mang lo ji won geun
- 忽逢桃花林(홀봉도화림) - hol bong do hwa lim
- 夾岸數百步(협안수백보) - hyeob an su baeg bo
- 中無雜樹(중무잡수) - jung mu jab su
- 芳草鮮美(방초선미) - bang cho seon mi
- 落英繽紛(낙영빈분) - nag yeong bin bun
- 漁人甚異之(어인심이지) - eo in sim i ji
- 復前行(부전행) - bu jeon haeng
- 欲窮其林(욕궁기림) - yog gung gi lim
他们是否能读懂具体内容是什么意思呢？
如果只学过汉字，那么 …… 很难读懂。
仅仅知道单个汉字在常用场合的大概含义，连起来就只能连蒙带猜。
拿英语母语者打个比方，即使能认读每个汉字，这句话理解起来也就类似下面的感觉
- complex before row, wish exhausted the woods
或者…… 稍微靠谱点像这样
- resume front walk, want end the forest
如果还是觉得不够直观的话，不妨试读一段汉字占比极高的越南语：
里面大部分字应该都不难认出，看连起来可以读懂多少？
原文节选自北大版《越南语教程》：
Sinh viên tốt nghiệp các trường công nghệ không chỉ thông thạo công nghệ thực hành mà còn nắm vững kiến thức thuộc các lĩnh vực quản lý hành chính, luật pháp, kinh doanh. Những học sinh xuất sắc ở các trường phổ thông sẽ được ưu tiên tuyển thẳng vào các trường đại học nổi tiếng.
这段话的意思大概是：
技术学校的毕业生不仅精通实用技术，还掌握了行政管理、法律、商业等领域的知识。 高中成绩出色的学生可以优先直接进入名牌大学。
古代越南人、朝鲜人如果只认识汉字，没学过“汉文”，那么绝大多数情况下，他们阅读整段文章不会比上面的例子轻松，写作就更无从谈起了。
想必有人会奇怪，那为什么古代越南、朝鲜的官吏和学者似乎很多都能读写汉文呢？
答案很简单，因为他们系统地学习过汉文，而不仅仅是认读汉字。
经常有人以为，古代越南、朝鲜官方用汉字书写他们自己的语言。
其实根本不是这样。
他们用汉字写的文书，完全就是汉语，语法都是按照汉语文言文来的，跟他们母语的语法是什么样子没有任何关系。
他们阅读从中国传来的文章，需要句读，返点，拆解成分，梳理整句逻辑…… 有点像精读外刊。
比如：晉太元中에 武陵人이 捕魚為業하였는데...
分析得出「晉太元中」是时间，「武陵人」是主人公，「捕魚為業」是主人公做过的事情...
基本上可以说，学外语要怎么学，他们学汉文差不多也就是怎么学。
唯一的差别是，这门外语只要能读写书面语就行，口语听说不用管。
延伸阅读：
多邻国，免费学习英日韩法德西等40种语言
越南学汉字本身也是童蒙教育一部分，在没有什么学习情况下轻松阅读并书写也是不大可能，现存越南文献中就有汉字教科书，可见不存在越南天生就能掌握汉字情况。
一个例证就是一些越南蒙学读物后还有喃诗
此外，知乎上关于越南人如何学习汉字的回答目前来说可以说很多了，也有很多可能比我这个更好的回答，但是甚少有见从越南文本分析的。相比起朝鲜的老乞大等，越南的字书，教科书以及越汉翻译的文献很少被提到，当然不敢说我能对这上面有什么精细独到的分析，但是权作抛砖引玉，介绍一下文献材料我还是有信心的，
1909維新二年五月日这本幼學漢字新書是越南从旧学向新学过渡的一本教科书，当时尽管国语字已经得到广泛传播，但是科举考试的要求依然需要掌握汉字，所以一方面我们可以看到越南当时的国语翻译运动和国语通史已经比较兴盛了，又一方面又可以看到各种字学教科书层出不穷。从嗣德末期开始，出于民族主义和救亡的需要，越南新知识分子开始不断尝试改变汉字在知识层面的垄断地位，从大南国史演歌开始，国语字或者喃字的历史作品日益增多，汉籍的翻译运动也日益兴盛。总的说，越南童蒙书大多有这么一个历史背景，再回到这本书的内容上
这本书在内容上分成几个板块：
第一册、字学，韵学，句学
单字联字（四字对句）
句学（杂言句）
介字谴字课（虚词)
问解课（经典、干支、时辰。。。）
之后几册则是道德伦理，古今事迹的内容
可见，越南人学汉字除了学习字音字形之外，也要学习语法，篇章，句读；内容也基本以和“举业”“书契”“历算”“专业性概念”等实用/书面领域有关，并不存在轻易就能读写汉字的情况。当然越南有一部分是通事，通事是需要掌握汉语等（法属时期还要掌握法语）。
汉字在社会上除了举业之外，最大的作用就是文书，越南的书契基本都是汉文写的，包括越族和越族的书契，越族和非越族的书契，例如顺城镇档案中就有大量汉文地契和行政文书：
在非公文领域，越南的神谱，事状等宗教文书，甚至还有刻坊的广告都有汉文的应用
说起来还有一个很有意思的点，越南的喃传等书有一部分是西贡的商人联合广东的刻坊刻印，然后在越南出版的（法属华人书店还出版中国的维新书籍）
（越南的俗文学有相当部分是模仿中国的体裁形式然后通过翻译改写重新在越南流行的。）
在现可见越南出版的汉喃典籍中有过统计，在俗文学领域喃字典籍占比是很大的
从上我们可以看到汉字尽管在越南社会的应用范围远比喃字广得多，但是汉字喃字的分工其实是相对比较明确的，即汉文在大部分情况下是越南社会一种书面语，喃字是辅助汉字来表达口语的，在非俗文书中喃字的运用我们也可以看到这一点：
因为汉字的典籍不利于快速记忆，所以为了方便记忆，每一类专业书籍都有或多或少的歌诀存在，而如三国演义，才子佳人小说虽然符合民众的胃口，但是用汉语白话写成的原本对于一般民众很难能理解，往往在传入越南后翻译成三国演歌等
先写这么多，以后想补充了再补充~
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