宋朝属不属于中国历史上“文艺复兴”的朝代？

要说宋朝是否属于中国历史上“文艺复兴”的时代，这得看我们如何定义“文艺复兴”这个概念，以及它在中国历史语境下的对应。

欧洲文艺复兴，我们通常会想到它对古典艺术、哲学、文学的复兴，人文主义的兴起，科学探索的萌芽，以及由此带来的社会思想和文化观念的巨大变革。它标志着欧洲从中世纪的宗教和封建束缚中解放出来，走向一个更加注重人的价值和理性思考的时代。

如果我们将“文艺复兴”的这些核心特质——对过去优秀传统的继承与创新，人文精神的觉醒，思想文化的繁荣，以及对世俗生活和个体价值的关注——投射到中国历史的长河中，那么宋朝无疑展现出了许多与之呼应的闪光点。

宋朝，特别是北宋，可以说是中国历史上一个文化极度繁荣的时期。你可以想象一下，那时候的城市生活变得前所未有的丰富多彩。不再是仅仅围绕着皇室和官僚展开，普通百姓的生活也涌动着活力。瓦舍勾栏里热闹非凡，说书唱词，杂剧表演，各种民间艺术百花齐放。这本身就体现了一种对世俗生活乐趣的肯定和追求，与欧洲文艺复兴时期人们摆脱教会束缚，享受人世间美好事物的精神有着某种相似之处。

在文学领域，宋词可以说是宋朝的代表。它打破了唐诗的格律束缚，更加贴近生活，抒发个人情怀，情感表达也更加细腻婉转。苏轼、李清照等词人，他们的作品里流淌着对生活的热爱，对自然景色的欣赏，以及对个人命运的思考，这是一种非常“人性化”的表达，不再仅仅是家国情怀的宏大叙事，而是个体生命体验的真切流露。

绘画方面，宋朝的山水画达到了一个前所未有的高峰。张择端的《清明上河图》便是其中的翘楚，它不仅是一幅技艺精湛的画作，更是一部鲜活的社会生活史，真实地描绘了北宋都城汴京的繁华景象。画家们不再仅仅追求对自然景物的宏观描绘，更注重细节的刻画，对生活气息的捕捉，这背后是对现实世界和其中细节的关注，是对“此时此刻”生命力的赞美。

哲学思想上，宋朝的理学，以程朱理学为代表，虽然初衷是要“重振儒学”，但其发展的过程和最终成果，也并非是简单的复古。理学家们试图将儒家思想与佛教、道教的思想进行融合，构建出更为精密的哲学体系。他们对“天理”的探讨，对“格物致知”的强调，也隐含着一种对事物本质的理性探求，对精神世界的深入挖掘。虽然其中也有一些对人性压抑的成分，但其对思想的梳理和构建，无疑是中国哲学史上的一个高峰。

此外，科技方面，宋朝的火药、指南针、印刷术等都有了巨大的发展和应用。这些技术的进步，极大地推动了社会生产力的发展，也改变了人们的生活方式和认知世界的方式。科学的进步，对新知识的渴求，对未知领域的探索，这难道不也是文艺复兴时期重要的精神气质吗？

当然，我们要认识到，“文艺复兴”这个词本身源自欧洲，它带有特定的历史和文化背景。将它直接套用到中国历史的某个时期，难免会有一些概念上的差异和曲解。中国古代文化的传承与发展，有着自己独特的路径和逻辑。

但如果我们把“文艺复兴”理解为一种文化上的自觉，一种对过去优秀传统的继承与创新，一种人文精神的复苏与张扬，一种思想文化在新的社会经济背景下的勃发，那么宋朝无疑是中国历史上一个非常接近这个定义的时代。它没有像欧洲那样与宗教的巨大冲突，也没有出现像但丁、达芬奇那样耀眼的个体巨星，但它所展现出的文化自信、思想活跃、生活热情以及对理性思考的追求，都让它成为中国文化史上一段光辉灿烂的篇章，仿佛中国文明在某个时刻，也经历了一次深刻的“苏醒”与“繁盛”。

所以，与其说宋朝“属于”中国的“文艺复兴”，不如说宋朝展现了与欧洲文艺复兴相似的某些精神特质和文化面貌，它代表了中国传统文化一次重要的创新与升华。

网友意见

当然不属于啊，恰恰相反，宋朝在文化上完成了中国思想界的一神教。他是个思想史上的重要转折，但不是回归人本主义，反而是建立道德超我体系的过程。

你如果真的精读历史，你就会发现，唐及之前的人是没有道德观的，只有羞耻感，和鬼子一样，当然鬼子就是学的汉唐。汉唐时代固然辉煌，但是高官草菅人命十分寻常，道德约束近乎于无，欺凌弱者并不被社会谴责，实力至上，强者为尊，征服主义的丛林法则是主流，类似于西方的罗马早期。

宋儒对儒家的改造，其实类似于宗教化。理学除了没有偶像崇拜，没有搞拟人化的神明，本质就是一神教，他所谓的天理，其实和上帝比，就缺一个人形的外皮而已，当然，实际上，上帝也没有这层皮，佛也不一定拟人。而宋儒对国家的改造，实际上也类似天主教对罗马的改造，赋予了社会公认的道德体系。

而到了理学或者叫礼教发展起来的明朝，科举制度搞出来的文官体系，其实和教会都差不多，文官和皇权的争夺，其实更像是欧洲教权和皇权的争夺。

所以宋朝不是文艺复兴，而是基督崛起。

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