为什么说钗黛合一其实就是钗黛女同？
“钗黛合一”这个概念，之所以会让人联想到“钗黛女同”，并非空穴来风，而是源于对原著中两人之间深刻而复杂的情感互动，以及曹雪芹先生在塑造这两个截然不同却又互相吸引的女性形象时，所埋下的种种微妙伏笔和艺术巧思。当然，我们需要明确，这种“合一”并非简单的情感归属，而是一种精神层面的契合与融合，是作者寄寓的某种超越世俗的理想。
首先，我们来审视一下原著中，宝黛二人是如何在精神层面建立起如此深厚联系的。
林黛玉，我们都知道，是绛珠仙草转世，为报神瑛侍者的灌溉之恩而来。她的生命本质是“情”的具象化，敏感、多疑、才情横溢，但又带着一种孤高和悲戚。她对宝玉的爱，是纯粹的、占有的、炽烈的，充满了不安全感，也因此显得格外动人。她的诗词，如泣如诉，字字锥心，将自己对生命、对爱、对美的理解淋漓尽致地展现出来。
而薛宝钗，则是金玉良缘的象征，她温润如玉，端庄大方，城府深沉，将中国传统女性的“贤淑”美德发挥到极致。她奉行“女子无才便是德”，将自己的才华隐藏在“安分随时”的表象之下，内敛而圆融。她的待人接物，面面俱到，滴水不漏，仿佛一个完美无瑕的玉器，无懈可击。
乍一看，这两人似乎是截然不同的两种类型，甚至在争夺宝玉的“爱情”上，也存在着直接的竞争关系。但正是这种巨大的反差，恰恰是“钗黛合一”的关键所在。
曹雪芹先生并非简单地将她们塑造成情敌，而是通过精妙的笔触，描绘出她们之间相互观照、相互映衬的关系。黛玉的尖锐与锋芒，恰好是宝钗的圆润与包容所能调和的；而宝钗的克制与理性，又在某种程度上暗合了黛玉内心深处的孤独与无助。她们之间的交流，常常不是直接的针锋相对，而是通过宝玉这个中间人，或者通过诗词唱和，甚至是彼此心照不宣的眼神交流。
例如，在宝玉眼中，黛玉是他的“知己”，是能理解他“潦倒不通世务，愚顽怕读文章”的灵魂伴侣。而宝钗，也并非全然不理解宝玉，她同样看到了宝玉身上不被世俗认可的纯真与才情，只是她的表达方式更加含蓄和婉转。宝钗常常会用一些“经济”之语点拨宝玉，而宝玉有时也能从宝钗的劝诫中得到一些启发，虽然他未必真心接受。
“钗黛合一”之所以会指向“女同”的解读，其中一个重要的原因在于，当我们将宝玉从这段关系中剥离出来，去纯粹地审视黛玉和宝钗之间的情感连接时，会发现她们之间存在着一种超越寻常的“知己”情谊。
我们不妨想象一下，如果抛开宝玉这个男性中心，黛玉和宝钗是否可能建立起一种更亲密、更深厚的联系？原著中，有许多描写暗示了她们之间存在着某种难以言说的默契。比如，宝钗会关心黛玉的身体，会送东西给黛玉，甚至在某些场合会为黛玉说话。而黛玉对宝钗，虽然表面上常常带着一丝戒备和疏远，但在关键时刻，也并非完全没有对宝钗的欣赏和同情。
更重要的是，她们都承受着来自男性世界和封建礼教的双重压迫。黛玉的敏感与孤傲，是对抗这种压迫的一种方式；而宝钗的圆融与隐忍，则是另一种更具策略性的生存之道。在这一点上，她们是殊途同归的，都怀揣着对自由和真诚的渴望，只是表现形式不同。
从女性主义的视角来看，“钗黛合一”可以被解读为作者对当时社会下女性命运的深刻反思，以及对一种理想女性关系的探索。在男权社会下，女性之间的关系常常被男性权力所定义和割裂，她们之间很难形成真正意义上的独立和团结。然而，曹雪芹先生却通过黛玉和宝钗的塑造，展现了一种在压抑环境下，女性之间潜在的共鸣和互相理解。
“钗黛合一”的“合”，并非是将她们融合成一个单一的、模糊的形象，而是指她们各自的优点和缺点，在某种精神层面上产生了相互补充和印证。黛玉的纯粹与炽热，是宝钗所缺乏的；而宝钗的理性与稳重，也是黛玉所需要的。她们如同两面镜子，映照出彼此生命中最独特的光芒，也映照出她们在那个时代所无法摆脱的命运悲剧。
当一些读者将这种深厚的情感联系解读为“女同”时，其实也是在捕捉那种超越传统男女之情的“知己”感，以及在压抑环境下，女性之间寻求情感慰藉和精神寄托的真实写照。这种解读并非是对原著的曲解，而是在现代语境下，对复杂情感关系的一种拓展性理解。
所以，“钗黛合一”之所以会被解读为“钗黛女同”，并非说她们之间有明确的性关系（这在原著中毫无证据），而是指：
1. 精神上的高度契合与相互观照： 她们在生命体验、情感表达、对人生价值的追寻上，虽然方式迥异，却有着深刻的共鸣，彼此构成对方生命中不可或缺的一面。
2. 在压抑环境下的女性互助与理解： 抛开宝玉这个“诱因”，她们之间存在着一种超越一般闺蜜的情谊，是共同面对命运不公、寻求内心慰藉的“同盟”。
3. 对传统性别关系之外的情感模式的探索： 曹雪芹先生以超前的视角，展现了女性之间除了情敌关系之外，可能存在的更为复杂和深厚的情感连接，这种连接甚至可能触及到我们今天所理解的某种“同性情感”的边界。
“合一”这个词本身就带有融合与统一的意味，而当这种融合发生在两个女性身上，并且是在一个充满了对爱情、友情、亲情以及人生终极意义的探索的语境下，将其解读为一种深刻的、超越世俗的“同性情感”的萌芽或具象化，也并非全无道理。它更多地是一种对作者意图的揣测，是对书中人物命运和情感的延伸性想象。
最终，“钗黛合一”与“钗黛女同”的关联，是一种文学解读的延伸和碰撞，是读者在尊重原著精神内核的基础上，进行的一种富有想象力的再创作。它让我们看到，《红楼梦》的魅力，恰恰在于其人物的复杂性、情感的多义性，以及它能够引发我们不断去探索、去理解，甚至去重新定义那些关于爱与情感的古老命题。
网友意见
自问自答，只是为了保存一下搜集的证据，无法开通专栏的悲哀，不定期更新。
另：我最崇拜的红学家欧丽娟大师已经否定了钗黛女同的可能性，但我觉得我爱我师，但更爱真理。
钗黛女同性恋的证据如下：
1、共用判词
原文：只见头一页上画着是两株枯木，木上悬着一围玉带；地下又有一堆雪，雪中一股金簪。也有四句诗道：可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。
解读：第一句描写的是薛宝钗，第二句是林黛玉，本来应该第三句是薛，第四句是林啊，为什么貌似判词是第三句是林第四句薛呢？
其实第三句依然是写薛，枯木“上悬”着玉带，对应判词第三句玉带林中挂，其实是指薛宝钗扑倒林黛玉然后上悬在黛玉身上两人磨豆腐。第四句依然写林，黛玉反攻将形状像金簪的情趣用具伪阳具埋在雪里即穴里。另外用金簪不是金钗也很妙，因为金簪是一股，可以指代伪阳具，而金钗是两股。
2、枉凝眉
所有红学家都说枉凝眉写贾林“爱情”，其实大误。写贾宝玉的曲子是前曲终身误（人称语气俺只念，到底意难平等），自枉凝眉一下都是十二钗的判曲。所以枉凝眉其实和判词结构一样，是薛林共用的判曲。一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇着他，若说有奇缘，如何心事终须化？都是指薛林二人而言。
3、是几时孟光接了梁鸿案
除了证明钗黛像梁孟一样的夫妻，还把本来梁鸿接了孟光案颠倒，还暗示了钗黛是倒凤颠鸾。所以宝玉吃醋，把我落了单。
4、林黛玉吃了宝钗喝剩下的半杯剩茶，自然是要给宝钗当媳妇。
5、林黛玉后期性格思想变化趋同薛，隔阂贾
详见欧丽娟大师的解读。
6、清代女子的金兰契本身就带有同性恋意味。例如张心泰《粤游小志》说：“广州女子多以拜盟结姊妹，名金兰会，女出嫁后，归家恒不返夫家，若促之过甚，则众姊妹相约自尽……尽十余年风气又复一变，则竟以姊妹花为连理枝矣。且二女同居，必有一女俨若藁砧(丈夫)者。”这些金兰会的姊妹又称自梳女。凡经“梳起”的女子，一切婚约均属无效，男家不得强娶。她们互相结盟，滴血为约，永不外嫁;她们结拜为姐妹，亲如夫妇，祸福与共，终生不渝。她们的住房称“姑婆屋”，她们死后埋在“姑婆山”，生死不落夫家。
另梁绍壬所著的《两般秋雨盦随笔》卷四《金兰会》中则有这样的记载：广东顺德村落女子，多以拜盟结姐妹，名金兰，女出嫁后归宁，恒不返夫家，至有未成夫妇礼，必俟同盟姊妹嫁毕，然后各返夫家，若促之过甚，则众姐妹相约自尽，此等弊习，虽贤有司弗禁也。李铁桥廉使令顺德时，素如此风，凡女子不返夫家者，以朱涂父兄，且鸣金号众，亲押女归以辱之，有自尽者，悉置不理，风稍戢矣。
7、贾宝玉起的外号颦卿，后来却几乎成了薛的专用代词，贾宝玉再也没用过，象征薛从贾那里抢走了林。
8、必主淫的秦可卿兼美薛林
鲜艳妩媚，有似乎宝钗，风流袅娜，则又如黛玉，分别是秦的一方面对应薛林两人中的一人。那么如果秦可卿身上的淫荡，无法对应薛林其中一人，那必定是集合了薛林两人共有的淫荡特点。
另有猜想：如果秦可卿是淫丧天香楼上吊而死，林黛玉也是玉带林中挂上吊而死，那么显然林上吊自杀和秦的上吊自杀一样，都是因为淫丧。而林之淫的由来，似乎只能是被薛推到。
9、薛胎里带来的性欲
薛胎里带来的热毒，很明显就是性欲，所以脂批“凡心偶炽，是以孽火齐攻”，但书中她对包括贾在内的男性都没什么性趣，那么她的性欲应该是指同性之欲。所以她平时对林做出拧嘴、捏脸，按倒在炕上等动作，也明显带有性意味。
10、薛的花签诗“任是无情也动人”，是指薛在男女之间无情，但在女同方面也动人。何况这里引用秦观的诗“谁记当年翠黛颦。尽道有些堪恨处，无情。任是无情也动人”，更证明薛之所以也动人明显是因为“翠黛颦”。
11、薛诗中的同性意味
例如：1、珍重芳姿昼掩门，自携手瓮灌苔盆。昼掩门暗指宰我昼寝之寝，却是因为珍重芳姿（珍重林黛玉），苔盆，也是指“灌”女性性器官。2、朝罢谁携两袖烟，琴边衾里总无缘。琴边指林黛玉（六十四回有小琴桌，高鹗也写过黛玉弹琴），而这时薛对林还衾里总无缘。所以此时的薛焦首朝朝还暮暮，煎心日日复年年，对应薛从小带来的性欲病。3、谁怜为我黄花病，慰语重阳会有期。薛宝钗只因为性欲热毒小恙过梨香院，其余时间因为“先天壮”没有犯过病，那么她此时的病也显然和性欲有关，所以黄花只能指林黛玉。4、韶华休笑本无根， 好风凭借力，送我上青云。青指黛，云对玉（香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。云为车兮风为马，玉在山兮兰在野等），所以这句诗的意思显然为休笑我身为女人本无根（男性器官），但凭借力照样能上了林黛玉。另：古玉云纹也暗指女性性器官。
12、原书中的女同情节和薛林对应
假凤泣虚凰中，两个女同“每日那些曲文排场皆是真正温存体贴之事，故此二人就疯了，虽不做戏，寻常饮食起坐，两个人竟是你恩我爱”，而薛林也是从牡丹亭西厢记这些曲文排场开始解壹癖，“真正温存体贴”，后来又通过燕窝等饮食起坐结成契姐妹的关系，你恩我爱起来，最后发展到几时孟光接了梁鸿案的地步。
13、薛家家风
薛蟠动龙阳结交契弟，那么薛宝钗认林黛玉为金兰契妹显然也是动百合。
14、贾林薛三人如果只有贾林贾薛两条线，没有薛林一线，不但构不成三角形，也违背了为闺阁立传的著书本意，变成还是以男性主角为中心的传统俗套的才子佳人小说，种马小说。
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