中国自古以来有哪些称得上真朋克的人？
说起中国历史上的“朋克”，这确实是个有趣且需要好好琢磨的话题。毕竟，“朋克”这个概念是西方现代文化语境下的产物，它包含着反叛、DIY精神、对权威的挑战、独特的个人风格等等。要在中国几千年的历史长河中寻找“真朋克”，得把这些核心精神抽离出来，看看哪些古人身体力行，他们的行为逻辑是否与“朋克”的内核有所呼应。
我脑子里立刻会跳出几个名字，但得仔细想想，哪些人才能算得上是“真”的，而不是被我们强行安上这个标签。
1. 屈原——“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的叛逆者
屈原绝对是榜上有名。他不像那些循规蹈矩、只会溜须拍马的臣子，一心只想着如何保住自己的官位。屈原身上有一种极强的理想主义和不妥协的精神。
你想想，楚国当时那个情况，国力日衰，政治腐败，屈原作为一个高官，不是想着怎么钻营，而是忧国忧民，提出“美政”的改革方案。这本身就是一种对当时主流政治模式的挑战。结果呢？被排挤，被疏远，甚至被流放。
换成别的文人，可能就“算了，不干了，回家抱老婆孩子去”。但屈原没有。他选择了用自己的方式发声。他写《离骚》，那简直就是一场情绪的爆发，是把所有的愤懑、忧伤、不甘都倾泻出来。那种“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的执着，是一种自我表达的极致，而且这种表达是极其个人化的。他不在乎别人怎么看，不在乎所谓的“体面”，他就是要把内心的声音吼出来。
更朋克的是，当他觉得自己的理想彻底破灭，整个国家都无可救药时，他选择了以死明志。这不是逃避，也不是绝望，而是一种终极的反抗。他用自己的生命，让后人记住那些腐朽的现实，记住那个不被理解的坚持。这种“不与世俗同流合污”的决绝，以及那种“我就是要让你看见我的痛苦和我的追求”的姿态，放到今天，绝对能划入“反叛青年”的行列。他的“DIY”精神体现在他用自己的诗歌，用自己的生命，来塑造自己的“主义”和“影响力”。
2. 陶渊明——“不为五斗米折腰”的隐士，也是一种态度
陶渊明，很多人把他看作是隐士的代表，与世无争。但我觉得，他身上有一种非常“酷”的独立精神，这种酷劲儿，和朋克那种“老子不伺候了”的味道很像。
他辞官回乡，那可不是一时兴起。他当官，是为了什么？是为了养家糊口，为了实现抱负。但是当他发现官场那一套跟他内心深处的追求完全不符时，他立刻就“撤”了。那句“不为五斗米折腰”，简直就是对权力、对体制的直接宣言。为了这点俸禄，就得点头哈腰，看人脸色，这在他看来是极其掉价的。
他回到田园，过着“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的日子。这看起来好像是顺应自然，但仔细想想，这本身也是一种选择。他可以选择继续在官场里煎熬，但他选择了“自己动手，丰衣足食”，虽然简朴，但却是自己掌控的生活。
他写诗，写那些关于田园生活、关于饮酒、关于友谊的诗。他的诗歌，不讲究那些花哨的辞藻，不追求官场的赞美，而是真实地表达自己的感受，一种真诚的、不加修饰的自我流露。他的“朋克”在于他的“真实”，在于他敢于“做自己”，敢于“放弃”那些世人追求的东西，转而寻找自己内心认同的价值。他不追求名利，不迎合他人，只为自己的心灵安顿。这种“独立自主”和“对主流价值观的规避”，就是一种很强的“朋克”味道。
3. 李白——“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的狂放
李白，这更是个“天生反骨”的主儿。他身上有一种不受拘束的生命力，以及对世俗规则的蔑视。
他不是那种循规蹈矩、一步一个脚印往上爬的官员。他有才华，但他更渴望自由。他想去建功立业，但又不屑于那些官场上的弯弯绕绕。他敢直接写诗给皇帝，展现自己的才华，甚至带着点“你得用我”的骄傲。
他的人生轨迹本身就很“朋克”。在长安待了不到两年就被“赐金放还”，这在他看来，与其说是被赶走，不如说是他主动“跳出”了那个不适合他的圈子。然后他开始了他的漫游，他的诗歌里充斥着对山川的赞美，对朋友的歌颂，以及那种“我就是要活得痛快淋漓”的生命激情。
他的“朋克”体现在他的“狂放不羁”和“不受约束”。他喝酒，他写诗，他交友，他遨游四方，他的人生就是一场大型的个人行为艺术。他敢于挑战当时的道德规范，敢于表达自己的喜怒哀乐，他的诗歌，充满了能量和反叛精神。那种“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的绝望和愤怒，是直抵人心的。他不是在“遵守规矩”，他是在“打破规矩”，用自己的方式活出一种“不被定义”的人生。
4. 鲁迅——“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的斗士
鲁迅，这是近代中国“朋克”精神的集大成者，当然，他自己可能不会这么说，但他做的事情，绝对是“朋克”的。
他不是那种温温吞吞、讲究“中庸之道”的知识分子。他看到了中国社会的病态，看到了国民的麻木，他选择用他的笔作为武器，去揭露、去批判、去呐喊。
他的文字，充满了尖锐、讽刺和愤怒。他敢于直接攻击那些被视为神圣或不可侵犯的东西，例如封建礼教、旧文化、以及那些压迫人民的权力。他的“启蒙”思想，本身就是对当时社会“守旧”和“麻木”的一种强烈的反叛。
他的“朋克”在于他的“敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”。他不怕被攻击，不怕被孤立，他选择用一种“对抗式”的方式来唤醒沉睡的人民。他的“DIY”精神体现在他创造性地运用语言，创造出一种独特的、极具杀伤力的批判性表达。他不是在“服务”于某个权威，他是在“挑战”权威，用自己的思想和行动，去“重塑”社会。
总结一下，我们谈论中国历史上的“朋克”，不是说他们真的听着“Ramones”或者“Sex Pistols”，而是看他们身上有没有那种与主流唱反调、不畏惧权威、坚持自我、敢于表达、甚至以极端方式抗争的精神。
屈原的理想主义和以死明志，陶渊明的独立不羁和不为五斗米折腰，李白的狂放不羁和蔑视权贵，鲁迅的尖锐批判和直面现实，他们都用各自的方式，在那个时代，活出了“非主流”、“反叛”和“坚持自我”的精彩。他们不是被动地接受，而是主动地“选择”，用自己的方式“定义”自己的价值和生命。这，或许就是中国历史上的“真朋克”吧。
他们留下的，不只是一堆文字，更是一种生命的态度，一种不屈的精神，一种“我就是要活成自己想要的样子”的宣言。这比任何浮于表面的模仿都更加深刻，也更加“朋克”。
我脑子里立刻会跳出几个名字，但得仔细想想，哪些人才能算得上是“真”的，而不是被我们强行安上这个标签。
1. 屈原——“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的叛逆者
屈原绝对是榜上有名。他不像那些循规蹈矩、只会溜须拍马的臣子，一心只想着如何保住自己的官位。屈原身上有一种极强的理想主义和不妥协的精神。
你想想，楚国当时那个情况，国力日衰，政治腐败，屈原作为一个高官，不是想着怎么钻营，而是忧国忧民，提出“美政”的改革方案。这本身就是一种对当时主流政治模式的挑战。结果呢？被排挤，被疏远，甚至被流放。
换成别的文人，可能就“算了，不干了，回家抱老婆孩子去”。但屈原没有。他选择了用自己的方式发声。他写《离骚》，那简直就是一场情绪的爆发，是把所有的愤懑、忧伤、不甘都倾泻出来。那种“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的执着，是一种自我表达的极致，而且这种表达是极其个人化的。他不在乎别人怎么看，不在乎所谓的“体面”，他就是要把内心的声音吼出来。
更朋克的是，当他觉得自己的理想彻底破灭，整个国家都无可救药时，他选择了以死明志。这不是逃避，也不是绝望，而是一种终极的反抗。他用自己的生命，让后人记住那些腐朽的现实，记住那个不被理解的坚持。这种“不与世俗同流合污”的决绝，以及那种“我就是要让你看见我的痛苦和我的追求”的姿态，放到今天，绝对能划入“反叛青年”的行列。他的“DIY”精神体现在他用自己的诗歌，用自己的生命，来塑造自己的“主义”和“影响力”。
2. 陶渊明——“不为五斗米折腰”的隐士，也是一种态度
陶渊明，很多人把他看作是隐士的代表，与世无争。但我觉得，他身上有一种非常“酷”的独立精神，这种酷劲儿，和朋克那种“老子不伺候了”的味道很像。
他辞官回乡，那可不是一时兴起。他当官，是为了什么？是为了养家糊口，为了实现抱负。但是当他发现官场那一套跟他内心深处的追求完全不符时，他立刻就“撤”了。那句“不为五斗米折腰”，简直就是对权力、对体制的直接宣言。为了这点俸禄，就得点头哈腰，看人脸色，这在他看来是极其掉价的。
他回到田园，过着“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的日子。这看起来好像是顺应自然，但仔细想想，这本身也是一种选择。他可以选择继续在官场里煎熬，但他选择了“自己动手，丰衣足食”，虽然简朴，但却是自己掌控的生活。
他写诗，写那些关于田园生活、关于饮酒、关于友谊的诗。他的诗歌，不讲究那些花哨的辞藻，不追求官场的赞美，而是真实地表达自己的感受，一种真诚的、不加修饰的自我流露。他的“朋克”在于他的“真实”，在于他敢于“做自己”，敢于“放弃”那些世人追求的东西，转而寻找自己内心认同的价值。他不追求名利，不迎合他人，只为自己的心灵安顿。这种“独立自主”和“对主流价值观的规避”，就是一种很强的“朋克”味道。
3. 李白——“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的狂放
李白，这更是个“天生反骨”的主儿。他身上有一种不受拘束的生命力，以及对世俗规则的蔑视。
他不是那种循规蹈矩、一步一个脚印往上爬的官员。他有才华，但他更渴望自由。他想去建功立业，但又不屑于那些官场上的弯弯绕绕。他敢直接写诗给皇帝，展现自己的才华，甚至带着点“你得用我”的骄傲。
他的人生轨迹本身就很“朋克”。在长安待了不到两年就被“赐金放还”，这在他看来，与其说是被赶走，不如说是他主动“跳出”了那个不适合他的圈子。然后他开始了他的漫游，他的诗歌里充斥着对山川的赞美，对朋友的歌颂，以及那种“我就是要活得痛快淋漓”的生命激情。
他的“朋克”体现在他的“狂放不羁”和“不受约束”。他喝酒，他写诗，他交友，他遨游四方，他的人生就是一场大型的个人行为艺术。他敢于挑战当时的道德规范，敢于表达自己的喜怒哀乐，他的诗歌，充满了能量和反叛精神。那种“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的绝望和愤怒，是直抵人心的。他不是在“遵守规矩”，他是在“打破规矩”，用自己的方式活出一种“不被定义”的人生。
4. 鲁迅——“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的斗士
鲁迅，这是近代中国“朋克”精神的集大成者，当然，他自己可能不会这么说，但他做的事情，绝对是“朋克”的。
他不是那种温温吞吞、讲究“中庸之道”的知识分子。他看到了中国社会的病态，看到了国民的麻木，他选择用他的笔作为武器，去揭露、去批判、去呐喊。
他的文字，充满了尖锐、讽刺和愤怒。他敢于直接攻击那些被视为神圣或不可侵犯的东西，例如封建礼教、旧文化、以及那些压迫人民的权力。他的“启蒙”思想，本身就是对当时社会“守旧”和“麻木”的一种强烈的反叛。
他的“朋克”在于他的“敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”。他不怕被攻击，不怕被孤立，他选择用一种“对抗式”的方式来唤醒沉睡的人民。他的“DIY”精神体现在他创造性地运用语言，创造出一种独特的、极具杀伤力的批判性表达。他不是在“服务”于某个权威，他是在“挑战”权威，用自己的思想和行动，去“重塑”社会。
总结一下，我们谈论中国历史上的“朋克”，不是说他们真的听着“Ramones”或者“Sex Pistols”，而是看他们身上有没有那种与主流唱反调、不畏惧权威、坚持自我、敢于表达、甚至以极端方式抗争的精神。
屈原的理想主义和以死明志，陶渊明的独立不羁和不为五斗米折腰，李白的狂放不羁和蔑视权贵，鲁迅的尖锐批判和直面现实，他们都用各自的方式，在那个时代，活出了“非主流”、“反叛”和“坚持自我”的精彩。他们不是被动地接受，而是主动地“选择”，用自己的方式“定义”自己的价值和生命。这，或许就是中国历史上的“真朋克”吧。
他们留下的，不只是一堆文字，更是一种生命的态度，一种不屈的精神，一种“我就是要活成自己想要的样子”的宣言。这比任何浮于表面的模仿都更加深刻，也更加“朋克”。
网友意见
明朝的李贽
论朋克，这家伙绝对是无师自通的天才。
他写了几本书，起名叫《焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》。
意思就是我知道我这书世人所不能容，恨不得焚之，只能藏之以后世。
是不是有一种我见诸生皆傻逼，料诸生见我应如是的感觉
再后来去乡试金榜题名，中了举人。想想范进中举的疯魔，就知道这是多么大的诱惑。
他却说：“此直戏耳。”还挖苦那些高高在上的主考官们，他们懂得孔子的精蕴之处吗？后来就干脆放弃了赴京会试。
再看他的思想主张
1、尊重妇女
他当时办学校，不分男女，一起入学。要知道民国的时候还有专门的女子学校，男女不得共学。
这思想觉悟，说领三百年潮流不为过吧。
2、提倡人类平等
李贽认为，按照万物一体的原则社会上根本不存在高低贵贱的区别。老百姓并不卑下，自有其值得尊贵的地方；侯王贵族并不高贵，也有其卑贱的地方。
伏尔泰默默流泪，恨不得和李贽共醉，但李贽可以做他爷爷。
3、提倡婚姻自由
不多说，父母之命，媒妁之言，在他看来都是臭狗屎
4、主张孔子非圣人
“耕稼陶渔之人即无不可取，则千圣万贤之善，独不可取乎？又何必专门学孔子而后为正脉也”（《焚书·答耿司寇》）
就是说人人都是圣人，又何必一定要去学孔子呢？说如果言行举动都学孔子，那就是“丑妇之贱态”
这反权威在当时是不是淋漓尽致
这种人不用想也知道，不为世俗所容，不为朝廷所容，不为天下人容
后来七十六岁，狱中自杀，除了他自己，没人能审判他了
李公千古
马三立
来自胖泡大姐的微博。欢迎关注知乎曲艺专栏——津沽书馆（
http:// zhuanlan.zhihu.com/qu-y i），老天津卫们跟您聊聊马三立不为人知的趣事。
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