为什么人们评价孙悟空时大多忽略掉他作为妖精的吃人行为呢?
为什么会这样？这背后其实涉及了多方面的原因，既有叙事本身的逻辑，也有文化观念的演变，还有人们对英雄形象的心理投射。
首先，我们得从《西游记》这部小说的叙事结构说起。小说开篇的笔墨，确实描写了孙悟空早年在花果山称王称霸，与群妖为伍的场景。他从石头里蹦出来，学艺有成，回到花果山后，俨然成为了万妖之首。书中提到他“一日，又在那山中，将洞府里面，但凡有些甚的野兽，不论男女，都叫他吃了干净。” 这里明确地指出了他吃人这一行为。然而，这部分内容，在整部《西游记》的宏大叙事中，其实只占了很小的篇幅。
小说真正的核心，是孙悟空被压五行山下五百年，然后被唐僧救出，踏上西天取经之路。取经过程才是故事的主线，是塑造孙悟空英雄形象的重点。在这个过程中，孙悟空的“吃人”行为，已经成为了“过去式”，被“五行山下的镇压”这一巨大的磨难，以及之后皈依佛门、保护唐僧的使命所“洗礼”和“覆盖”了。我们更关注的是他如何从一个桀骜不驯的妖猴，转变为一个忠心耿耿的斗战胜佛。这种转变本身就具有强大的叙事张力和感染力，自然而然地吸引了读者的注意力，使得早期的“妖性”显得不那么重要。
其次，文化传统中对“英雄”的定义和期待，也很大程度上影响了我们对孙悟空的评价。在中国文化语境里，英雄往往需要经历磨难，才能获得升华和救赎。孙悟空从一个无法无天的妖精，历经磨难，最终修成正果，这本身就是一个充满传奇色彩的“成长故事”。人们更愿意记住他后来如何“改邪归正”，如何用自己的神通去匡扶正义，而不是他曾经的“恶行”。我们倾向于将他视为一个“浪子回头金不换”的典型，一个“洗白”成功的案例。他的那些“吃人”行为，在许多人看来，更像是他“妖”的本性使然，是尚未开化、没有受到“文明”教化的表现。一旦他皈依佛门，有了明确的目标和道德约束，这些过去的行为就被视为可以理解或被原谅的“前科”。
再者，我们对“妖”的理解，也并非是铁板一块的。虽然“妖”在很多时候带有贬义，但《西游记》中的许多妖精，它们的存在本身就构成了一个庞大的“妖界”生态。有些妖精，它们的“妖性”并非纯粹的邪恶，而是原始生命力的体现，是自然界生存法则的一种表现。孙悟空作为从石头里蹦出来的妖，他的早期行为，很大程度上也与他的出身和成长环境有关。他是在一个没有道德约束、只有力量说了算的妖界环境中长大的，他的行为模式自然也遵循了那个世界的逻辑。
此外，传播和接受过程中的选择性记忆也是一个重要因素。在各种形式的改编和传播中，无论是戏曲、评书、动画片还是影视剧，为了塑造更具吸引力和正面的英雄形象，往往会弱化甚至删除孙悟空早期吃人的情节。尤其是在面向青少年儿童的传播中，过于血腥或负面的内容通常会被过滤掉，取而代之的是孙悟空机智勇敢、神通广大的一面。久而久之，这种弱化就内化成了大众的普遍认知。人们更容易记住孙悟空打妖怪、保护唐僧的英勇事迹，因为这些情节更符合我们对“英雄”的想象，也更容易引发共鸣。
最后，还有一个深层次的原因，那就是我们对于“赎罪”和“升华”的渴望。孙悟空的故事，很大程度上也是一个关于“救赎”的故事。他从一个被天庭视为叛逆者、一个无法无天的妖猴，最终成为了斗战胜佛，这本身就是一种巨大的转变和升华。我们更愿意相信，一个人，哪怕有过不堪的过去，也能够通过努力和历练，实现自我超越，达到更高的境界。孙悟空的经历正好满足了这种心理需求，让我们觉得即使是曾经犯过错的生命，也能通过正确的道路获得新生。
总而言之，人们评价孙悟空时大多忽略他作为妖精的吃人行为，是多种因素共同作用的结果。叙事的侧重点、文化对英雄的期待、对“妖”的理解、传播过程的选择性以及我们内心对“救赎”和“升华”的渴望，都让这个曾经妖性的部分，在孙悟空的英雄光环下，变得不那么显眼，甚至被有意无意地“遗忘”了。这并非说人们有意回避，而是我们更倾向于从他后来所展现的价值和意义去理解和评价他，从而成就了那个深入人心的、不朽的齐天大圣。
网友意见
所谓孙悟空“吃人”，一来是大家对于“妖魔”的刻板印象，你看古代历史上，农民起义军，哪个不被扣个凶残、愚昧、暴民的帽子？到现在还有人相信黄巢用几百个巨型高科技绞肉机吃人呢。
二来是孙悟空故意吓唬唐僧，你们不是说妖怪都吃人嘛？我就是妖怪，我妖怪也！我就吃人！你怕不怕？这就叫“妖怪入关学”。
电影《魔童哪吒》中的问题少年哪吒，也没杀过人，也没吃过人，但是也满嘴：“我是小妖怪，逍遥又自在；杀人不眨眼，吃人不放盐……”这也是一种愤慨的发泄，你们说我是，那我就是，不辩经。
斯诺在《西行漫记》中写过，国民党那边搞宣传，往往把共产党和红军宣传成“青面獠牙”、“吃人肉”的恶魔，还造谣说他们“共产共妻”。
红军也没功夫去辩解这种事情，日久见人心嘛，吃不吃人，谁在吃人，老百姓都看得见。
斯诺第一次见到邓发的时候，惊讶地说：“你就是那个蒋介石悬赏五万大洋，能够上天入地的中共特务头子邓发”？邓发说：“对，我就是邓发，三头六臂、青面獠牙、腾云驾雾、撒豆成兵……”（后面是我瞎编的）。
差不多就是这个意思，斗争形势严峻，为了改变世界，大家都忙得很，哪有功夫去和你“辩经”？你说我青面獠牙，那就青面獠牙，你说我吃人，好，下一个就吃你（打土豪分田地）。
就好比张牧之本来没有麻子，长得也不丑，但是对方非要把他画成鞋拔子脸、满脸麻子、把他说成是杀人不眨眼的张麻子。那些被愚弄了很久的鹅城市民，不读书，总看地摊文学，所以容易上知识分子的当，真以为张麻子长麻子，还是个杀人不眨眼的坏麻子。
那有什么办法，总不能和他去法庭里刷脸验麻子吧？好，你说我是张麻子，我就是张麻子，你说我杀人不眨眼，好，下一个就砍你脑袋，抢你的碉楼。
这就叫不辩经。
孙悟空同理啊，你说我是妖怪，那我就是妖怪，你说我是五百年前大闹天宫闹个天翻地覆杀人如麻让三界生灵涂炭的大魔头，那我就是！
唐僧老和尚那般迂腐顽固，一部伪经几个传销骗子就能把他骗得团团转的愚僧，平时肯定爱看地摊文学，早就被洗过脑了，你和他好好讲道理，他肯听吗？
还不如露出雷公嘴，青面獠牙张牙舞爪吓唬他一下，教他晓得什么叫做“妖怪”。
27回
行者笑道：“师父，你那里认得！老孙在水帘洞里做妖魔时，若想人肉吃，便是这等。或变金银，或变庄台，或变醉人，或变女色。有那等痴心的，爱上我，我就迷他到洞里，尽意随心，或蒸或煮受用；吃不了，还要晒干了防天阴哩！师父，我若来迟，你定入他套子，遭他毒手！”
39回
莫说人在井里浸了三年，就是生铁也上锈了，只是元气尽绝，得个人度他一口气便好。”那八戒上前就要度气，三藏一把扯住道：“使不得！还教悟空来。”那师父甚有主张。原来猪八戒自幼儿伤生作孽吃人，是一口浊气，惟行者从小修持，咬松嚼柏，吃桃果为生，是一口清气。
前者是行者笑道，很明显是行者吓唬唐僧的，有点你扮鬼吓女朋友的意思。
而后者是旁白（吴承恩）描述，相当于作者对这个问题的定论。
你以为大圣是谁啊，就是儿时的我们自己。
受了欺负怒发冲冠，看到长者十分尊重，对公平正义十分向往，对兄弟十分包容。
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