太平天国运动和ISIS有什么本质区别吗？
一、历史根源与时代背景：
太平天国运动： 它的兴起，是深刻的封建社会末期矛盾的总爆发。具体来说，清朝统治腐朽，政治黑暗，官员贪污腐败；土地兼并严重，广大农民深受地主压迫，生活困苦不堪；自然灾害频发，饥荒遍地，民不聊生。再加上外国资本主义的入侵，鸦片战争的阴影笼罩，民族危机日益加深。在这样的背景下，以洪秀全为首的拜上帝会，将社会矛盾、宗教情感以及对现实的不满，糅合在一起，形成了一场席卷半个中国的农民起义。可以说，它是一个在特定历史土壤下，由内部经济、政治、社会矛盾催生出的反抗运动。
ISIS（伊斯兰国）： ISIS的出现，则与21世纪初的国际地缘政治格局、中东地区的历史遗留问题以及宗教极端主义的蔓延紧密相关。伊拉克战争后，萨达姆政权倒台，权力真空出现，逊尼派与什叶派之间的矛盾激化。叙利亚内战的爆发，使得原本就存在的教派冲突和民族矛盾更加混乱。ISIS正是抓住这一机会，利用了部分逊尼派民众对现有政权的不满，以及长期以来被边缘化的感受，同时凭借其残暴的手段和对“伊斯兰纯洁性”的极端诠释，吸引了来自世界各地的圣战分子，形成了一个具有国际影响力的恐怖组织。它的根源更偏向于后殖民时代地缘政治的动荡、宗教意识形态的扭曲以及全球化背景下极端思想的传播。
二、意识形态的内核与改造世界的蓝图：
太平天国运动： 太平天国的意识形态，是一种混合了拜上帝教、儒家思想以及农民朴素平均主义的产物。洪秀全宣扬“天下一家，共享太平”，提出“凡天下田，天下人同耕”的《天朝田亩制度》，虽然在实践中未能完全实现，但反映了农民对均田免赋、人人有饭吃的朴素愿望。他们批判儒家礼教，提倡男女平等（虽然不彻底），颁布《太平律例》，试图建立一个基于宗教信仰，但以世俗社会改造为主要目标的“地上天国”。其改造世界的蓝图，虽然带有宗教色彩，但其核心诉求是改变现有的社会秩序，解决农民的生存问题，建立一个更公平、更平等的社会（在他们看来）。
ISIS： ISIS的意识形态，是纯粹的、极端化的伊斯兰原教旨主义。他们宣扬“哈里发国”的回归，认为只有按照其理解的“纯粹的伊斯兰法”（Sharia）才能治理世界。其核心是建立一个横跨中东乃至全球的、以伊斯兰教法统治的政教合一国家，彻底颠覆现有的民族国家体系和国际秩序。ISIS的意识形态，将伊斯兰教义进行极端扭曲和解读，用以合理化其暴力行为，并将所有不符合其教义的群体（包括其他穆斯林派别）视为敌人。其改造世界的蓝图，是以宗教的纯洁性为最高准则，建立一个以其为中心的、绝对统治的宗教帝国。
三、目标诉求的性质与实现方式：
太平天国运动： 太平天国的最终目标是推翻清朝统治，建立一个太平天国。他们的行动方式是组织庞大的军队，通过军事征服来占领土地、控制人口，并推行其社会改造政策。虽然他们的手段包括了武力，但其行动的出发点是中国内部的政治和社会变革，尽管也受到外部世界的影响，但并非是为了在国际上扩张某种宗教或政治理念。
ISIS： ISIS的目标更为宏大和危险，它不仅要推翻叙利亚和伊拉克现有的政权，更要建立一个全球性的哈里发国，并通过“圣战”将伊斯兰的统治扩展到世界各地。其实现方式是极端残暴的暴力手段，包括恐怖袭击、大规模屠杀、奴役、性暴力等，以制造恐惧、瓦解现有秩序，并吸引追随者。ISIS的行动具有明显的国际恐怖主义性质，其目标超越了地域，指向整个世界。
四、组织形式与成员构成：
太平天国运动： 太平天国是一个以农民为主体，辅以部分手工业者、知识分子和少数民族成员的庞大起义队伍。其组织形式是军事化的，层层官职，等级森严，并带有早期的宗教色彩。其成员的动机，更多的是对现实生活的不满、对贫困的逃离，以及对建立新秩序的希望。
ISIS： ISIS则是一个高度军事化、拥有严密指挥体系和资金运作的恐怖组织。其成员构成更加复杂，包括伊拉克和叙利亚当地的残余武装力量、来自世界各地的“圣战者”以及被洗脑的当地民众。其吸引力一方面来自于宗教极端主义的蛊惑，另一方面也来自于对西方干预的仇恨、对现有政治体制的失望，以及对“加入强大组织”的归属感。
五、对待异己的态度：
太平天国运动： 太平天国在对待异己方面，虽然存在杀戮和破坏，但其主要打击对象是清朝官府和地主阶级。他们对基督教的理解存在偏差，但早期也对其他信仰表现出一定的包容性（尽管后来因发展受限而有所改变）。其政策中也包含了一些旨在缓和社会矛盾的措施，例如相对较低的税赋，对某些传统习俗的否定，试图建立一个不那么森严的社会。
ISIS： ISIS对待异己的态度，是极端、残暴且不容任何异议。他们将所有不信奉其极端教义的人，包括其他穆斯林、基督徒、雅兹迪人以及无神论者，都视为必须消灭的敌人。他们的屠杀、奴役、酷刑和文化灭绝行为，是其最显著的特征之一，其目的在于制造恐惧，树立其宗教权威，并彻底清除“异端”。ISIS的手段，可以说是人性泯灭的集大成者。
总结来说，太平天国运动和ISIS的本质区别在于：
太平天国是近代中国社会内部矛盾激化的产物，是一场以解决民生问题为导向的农民起义，虽然带有宗教色彩，但其核心是世俗的社会改造。
ISIS是21世纪特定地缘政治背景下，宗教极端主义在全球蔓延的产物，其目标是建立一个以其极端教义统治的全球性宗教帝国，其手段是系统性的、无差别的恐怖主义。
一个是期望“天下太平，民生安乐”（虽然方式可能带有局限性），另一个则是追求“世界臣服于其极端宗教统治”（并且不惜一切代价）。这之间的区别，是方向上、性质上、以及道德底线上的根本性鸿沟。将两者相提并论，是对太平天国运动作为一场历史事件的误读，更忽视了ISIS作为当代国际社会重大威胁的特殊性。
网友意见
扬州，嘉定，昆山，广州，江阴，嘉兴，南京，常熟，金华，南昌，临清，济南，四川等等
老乡借人头，出自于《见闻杂记》对太平天国时期，清粉的记载。
最糟糕的是镇江的一位鞑靼族将军，他确信，在英国人从前面进攻时，该城的汉人一定会从后面袭击满洲人。于是他命令一看见行迹可疑的人就抓起来，此后它的居民一看到满洲士兵走近时就惊恐地逃走。显然，有些士兵一见有逃跑者就把他们杀死，用他们的尸体去领赏。这样的恐怖统治笼罩各地。如在上海，英国人的炮声就被一些居民误认为是中国当局在下令屠城。
——《剑桥晚清中国史》
太平天国和ISIS的相似度至多有一成，清朝和ISIS的相似度少说有九成几。只听说清朝有个曾格达迪，还没听说太平天国有过什么洪格达迪或杨格达迪。再有，清朝和ISIS都是靠勾结列强取得军事成功的，而太平天国从来就坚持爱国的立场，这可是有着本质上区别的。就太平天国来说，在维护民族利益方面比清朝和ISIS高出了不知多少个层次。新中国把太平军的形象刻上人民英雄纪念碑，绝对能说明问题。
到现在为止，官方也好，学术界也罢，从来就没有认定太平天国就是邪教（政权）。人民英雄纪念碑还矗立在那里，金田起义那块浮雕仍熠熠生辉，这就说明了官方的态度。
至于那部《太平杂说》，倒是一提到太平天国就喋喋不休，“邪教”“邪教”地絮叨起来没完没了。结果呢？它成了禁书。从《太平杂说》被禁，我们也可以看出官方的态度。
历史发明家袁腾飞一贯是满嘴跑火车，却也要面对这一现实：人民英雄纪念碑还矗立在那里，太平军战士的形象还被镌刻在人民英雄纪念碑上。
不久前去世的二月河，也一口咬定太平天国是邪教，生前也曾打算写一部关于太平天国的作品，欲将其大骂一顿而后快。但他很快就打消了念头，因为他很清楚那玩意即使写成了也不会出版，更不会被拍成电视剧。
至于学术界，不多说了，业内人士（个别隔行论史者除外）从来没有在哪部书或哪篇论文里称太平天国是邪教。
一些人不假思索，张口就来“太平天国是邪教”（这个说法有语法错误，正确表述是“太平天国是个邪教组织”）。对此，笔者多次诘问：“怎么个邪教法？是官方认定的还是学术界公认的？如果是官方认定的，你能拿出相关文件吗？如果是学术界认定的，你能说出是在哪次学术会议上做出了相关判定吗？”“为什么说太平天国是邪教？有什么法理依据？有什么学理依据？”结果，那些“太平天国邪教说”持有者从来就做不出正面回答，总是支支吾吾的，顾左右而言他。
事实上，提出“太平天国邪教说”的潘旭澜都故去十多年了，此说还一直是地摊货，登不上大雅之堂。
为什么无论官方还是学术界都没有把太平天国定性为邪教（组织）？笔者倒是有自己的看法：“没有定性，那是因为证据不足。如果太平天国是邪教（组织），清朝政府绝对可以被称为邪教（组织）的立方，历史上的各奴隶制政权、封建政权统统都是邪教（组织），如果那样就乱套了。”
为了证明自己的观点，笔者刚刚做了一份表格，不妨发出来。在这份表格中，笔者从七个方面把太平天国和清朝进行了比较。
再加一条：封闭性。太平天国表现：与万国通商，虚心学习一切外来先进事物，唯害人之物（鸦片）禁。清朝表现：一口通商，禁海令（1656年颁发,规定商民不得下海交易,沿海居民内迁50里,违者或越界者,无论官民一律处斩,货物没收,犯人家产偿给告发人），推行闭关锁国政策。
我们不妨展开联想：如果废弃了宫女和太监的太平天国是邪教组织，那么拥有几百、几千宫女太监的各奴隶制、封建制政权算不算邪教组织？如果废除了凌迟等酷刑和族诛制度的太平天国是邪教组织，那么保留了凌迟等酷刑和族诛制度的若干政权是不是邪教组织？如果轻徭薄赋的太平天国算是邪教组织，那么一系列横征暴敛的政权（比如清朝某地的商业税是太平天国的十倍）是不是邪教组织？
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