曾国藩是圣人还是恶魔？
要给曾国藩贴上“圣人”或“恶魔”的标签，都未免过于简化和片面。评价一个历史人物，尤其是像曾国藩这样身处复杂时代、扮演重要角色的公众人物，需要将其置于其所处的历史背景下，细致审视其言行、动机以及所带来的影响。曾国藩，这位晚清名臣，其人生轨迹充满了争议，也留下了深刻的印记，使得后人对他的评价至今仍是众说纷纭。
从“圣人”的维度来看，我们可以看到曾国藩身上诸多值得称道的品质。
首先，“修身齐家治国平天下”的儒家理想在他身上得到了深刻体现。 曾国藩是程朱理学的坚定信徒，他一生都在致力于自我完善。他对个人品德的要求极其严苛，以“苟日新，日日新，又日新”自勉，每日反省，戒除陋习。他留下的《曾国藩家书》便是他修身思想的集中体现，字里行间充满了对后辈的谆谆教诲，强调勤奋、节俭、克己、慎独。这种对个人品德的极致追求，在当时被视为一种道德楷模，也为他赢得了“完人”的美誉。
其次，在面对国家危难时，曾国藩展现出了非凡的担当和政治智慧。 当太平天国起义席卷半壁江山，清朝统治摇摇欲坠之时，是曾国藩挺身而出，创建了湘军，并最终将其发展壮大，成为镇压太平天国运动的中流砥柱。他在这过程中，不仅展现了卓越的军事组织和领导才能，更重要的是，他能够克服满汉民族隔阂，团结一切可以团结的力量，以“中兴名臣”的姿态，为清朝续命。他的军事战略，如“围师必阙”、“攻心为上”等，也体现了其军事思想的独到之处。
再者，曾国藩在官场中的“不贪不腐”、“以身作则”也令人称道。 在那个贪腐盛行的时代，曾国藩以“官箴”自律，对钱财极其淡泊，生活简朴，即使身居高位，也未曾大肆敛财。他对部属和同僚的要求也很严格，试图在腐败的官场中树立清廉的榜样。这种坚持原则、淡泊名利的品质，无疑符合传统文化中对“贤臣”的定义。
然而，如果只看到曾国藩的“圣人”一面，那便是遗漏了历史的复杂性，甚至可以说是一种选择性失明。曾国藩身上同样存在着备受争议的“恶魔”般的行为和思想。
最直接的指控，便是他在镇压太平天国运动过程中所表现出的残酷和“杀人如麻”。 尽管太平天国运动本身也存在诸多问题，但曾国藩的湘军在围剿过程中，尤其是攻破城池后，确实实行了惨无人道的屠杀。例如，在攻破南京后，湘军对城中居民进行了大规模的屠杀，不分男女老幼，许多史料都记载了这场屠杀的惨烈程度。曾国藩对此不仅不加制止，反而认为这是“扫荡”和“廓清”，甚至认为“剿匪不严，必有后患”。这种对生命的漠视，以及将镇压视为“天理人事”的合理化，是许多人将他视为“恶魔”的重要原因。
其次，曾国藩在处理国家问题时，其“愚忠”和“保守”也受到了批评。 他虽然是汉臣，但在维护清朝统治上却表现出了极大的忠诚。他并没有意识到晚清政治体制的根本性弊端，也没有提出深刻的改革方案，反而成为巩固腐朽统治的工具。在“洋务运动”中，他虽然也主张学习西方技术，但其思想仍然是“中学为体，西学为用”，本质上是维护中国传统文化和政治体系，缺乏根本性的变革意识。这种被动的、保守的改革，最终未能挽救清朝的衰亡，反而可能延缓了必要的社会变革。
再者，曾国藩的“君子”形象，也掩盖了他作为传统士大夫阶层维护自身利益和统治合法性的努力。 湘军的崛起，以及曾国藩在其中的作用，在一定程度上也是汉族地主阶级在镇压农民起义中重新获得统治地位的体现。他的“剿灭”太平天国，不仅是为了维护清朝的统治，也是为了镇压一个威胁到他所代表的阶层利益的社会运动。
总结来说，曾国藩是一个复杂的历史人物，不能简单地用“圣人”或“恶魔”来定义。
他身上既有“圣人”般对个人品德的严苛要求、对国家危难的担当、以及为官的清廉，这些方面让他成为了中国传统文化中的一个重要符号。
但同时，他也展现出了“恶魔”般的冷酷无情，在执行镇压任务时手段残忍，并且在政治思想上存在着维护腐朽统治的保守和愚忠。他的行为和思想，既有其历史的进步性，也有其深刻的历史局限性。
评价曾国藩，更应该将其置于晚清那个风雨飘摇、内忧外患的时代去理解。他所做的，是在那个特定的历史条件下，一个身处权力核心的士大夫所能做出的选择。他的功过是非，需要放在历史的长河中去审视，去权衡，去理解他行为背后的动机和时代背景。我们不能因为他今天的某些行为不符合我们当下的道德标准，就全盘否定他；同样，也不能因为他有某些值得称道的品质，就掩盖了他行为中的残酷和局限。
曾国藩，是一个有血有肉、有优点也有缺点、在历史洪流中奋力挣扎的中国人。 理解他，就是理解晚清那段复杂而沉重的历史。
从“圣人”的维度来看，我们可以看到曾国藩身上诸多值得称道的品质。
首先，“修身齐家治国平天下”的儒家理想在他身上得到了深刻体现。 曾国藩是程朱理学的坚定信徒，他一生都在致力于自我完善。他对个人品德的要求极其严苛，以“苟日新，日日新，又日新”自勉，每日反省，戒除陋习。他留下的《曾国藩家书》便是他修身思想的集中体现，字里行间充满了对后辈的谆谆教诲，强调勤奋、节俭、克己、慎独。这种对个人品德的极致追求，在当时被视为一种道德楷模，也为他赢得了“完人”的美誉。
其次，在面对国家危难时，曾国藩展现出了非凡的担当和政治智慧。 当太平天国起义席卷半壁江山，清朝统治摇摇欲坠之时，是曾国藩挺身而出，创建了湘军，并最终将其发展壮大，成为镇压太平天国运动的中流砥柱。他在这过程中，不仅展现了卓越的军事组织和领导才能，更重要的是，他能够克服满汉民族隔阂，团结一切可以团结的力量，以“中兴名臣”的姿态，为清朝续命。他的军事战略，如“围师必阙”、“攻心为上”等，也体现了其军事思想的独到之处。
再者，曾国藩在官场中的“不贪不腐”、“以身作则”也令人称道。 在那个贪腐盛行的时代，曾国藩以“官箴”自律，对钱财极其淡泊，生活简朴，即使身居高位，也未曾大肆敛财。他对部属和同僚的要求也很严格，试图在腐败的官场中树立清廉的榜样。这种坚持原则、淡泊名利的品质，无疑符合传统文化中对“贤臣”的定义。
然而，如果只看到曾国藩的“圣人”一面，那便是遗漏了历史的复杂性，甚至可以说是一种选择性失明。曾国藩身上同样存在着备受争议的“恶魔”般的行为和思想。
最直接的指控，便是他在镇压太平天国运动过程中所表现出的残酷和“杀人如麻”。 尽管太平天国运动本身也存在诸多问题，但曾国藩的湘军在围剿过程中，尤其是攻破城池后，确实实行了惨无人道的屠杀。例如，在攻破南京后，湘军对城中居民进行了大规模的屠杀，不分男女老幼，许多史料都记载了这场屠杀的惨烈程度。曾国藩对此不仅不加制止，反而认为这是“扫荡”和“廓清”，甚至认为“剿匪不严，必有后患”。这种对生命的漠视，以及将镇压视为“天理人事”的合理化，是许多人将他视为“恶魔”的重要原因。
其次，曾国藩在处理国家问题时，其“愚忠”和“保守”也受到了批评。 他虽然是汉臣，但在维护清朝统治上却表现出了极大的忠诚。他并没有意识到晚清政治体制的根本性弊端，也没有提出深刻的改革方案，反而成为巩固腐朽统治的工具。在“洋务运动”中，他虽然也主张学习西方技术，但其思想仍然是“中学为体，西学为用”，本质上是维护中国传统文化和政治体系，缺乏根本性的变革意识。这种被动的、保守的改革，最终未能挽救清朝的衰亡，反而可能延缓了必要的社会变革。
再者，曾国藩的“君子”形象，也掩盖了他作为传统士大夫阶层维护自身利益和统治合法性的努力。 湘军的崛起，以及曾国藩在其中的作用，在一定程度上也是汉族地主阶级在镇压农民起义中重新获得统治地位的体现。他的“剿灭”太平天国，不仅是为了维护清朝的统治，也是为了镇压一个威胁到他所代表的阶层利益的社会运动。
总结来说，曾国藩是一个复杂的历史人物，不能简单地用“圣人”或“恶魔”来定义。
他身上既有“圣人”般对个人品德的严苛要求、对国家危难的担当、以及为官的清廉，这些方面让他成为了中国传统文化中的一个重要符号。
但同时，他也展现出了“恶魔”般的冷酷无情，在执行镇压任务时手段残忍，并且在政治思想上存在着维护腐朽统治的保守和愚忠。他的行为和思想，既有其历史的进步性，也有其深刻的历史局限性。
评价曾国藩，更应该将其置于晚清那个风雨飘摇、内忧外患的时代去理解。他所做的，是在那个特定的历史条件下，一个身处权力核心的士大夫所能做出的选择。他的功过是非，需要放在历史的长河中去审视，去权衡，去理解他行为背后的动机和时代背景。我们不能因为他今天的某些行为不符合我们当下的道德标准，就全盘否定他；同样，也不能因为他有某些值得称道的品质，就掩盖了他行为中的残酷和局限。
曾国藩，是一个有血有肉、有优点也有缺点、在历史洪流中奋力挣扎的中国人。 理解他，就是理解晚清那段复杂而沉重的历史。
网友意见
中国几千年来封建统治最阴暗负面罪恶的集大成者的怪胎，十足的恶魔。
“西山十戾”是清末民初在民间流传的坊间传闻，最开始起于北京，随后流传到各地。这个传闻的大致意思说的是，在北京西山有10个修炼千年的精灵。因为修炼的时间长了，随后便通了人性，于是后来转世投胎，成为清朝十朝里非常重要的人物。
这十个精灵指的是：獾、熊、鹗、猪、驴、狼、狐、蟒、猴、癞蛤蟆。在民间传说中，十个精灵分别代表的人物，獾为洪承畴；熊为多尔衮；鹗为吴三桂；猪为年羹尧；驴为海兰察；狼为和珅；狐为慈禧太后；蟒为曾国藩；猴为张之洞；蟾为袁世凯。
这十个人物在清朝历史上都有着举足轻重的地位，以十个动物相比也不是没有说法的。西山十戾的“戾”，原本是凶恶残暴的意思。
来源：忒有料 https://www.52fuqing.com/newsshow-1367497.html
西山十戾图
他号称大清计死办主任，没少坑害老百姓。看看老百姓们的观点，在民众眼中曾国藩就是个妖精。
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