黑格尔读过老子？黑格尔怎么看中国？

黑格尔是否直接读过老子是一个复杂的问题，目前学术界并没有确凿的证据表明黑格尔直接阅读过老子的原文。黑格尔的著作中确实没有直接引用老子的经文，也没有提及自己阅读过《道德经》。

然而，这并不意味着黑格尔完全不了解中国思想，特别是老子思想。这主要有以下几个原因：

间接的了解渠道： 在黑格尔生活的时代，欧洲对中国的了解主要通过传教士的翻译和介绍。 Jesuits（耶稣会士）在17世纪和18世纪对中国进行了广泛的传教活动，并将中国的经典著作翻译成了拉丁文，例如《道德经》在18世纪就已经有了法文和拉丁文的译本。这些译本在欧洲知识界流传，并且受到了哲学家的关注。黑格尔作为一个博览群书的学者，很可能通过这些二手资料或与了解中国思想的学者的交流，对中国哲学有所认识。
对“东方”精神的普遍关注： 黑格尔在其哲学体系中，尤其是在他的《精神现象学》和《历史哲学讲演录》中，对“东方”精神进行了广泛的探讨。他将东方文明视为人类精神发展史的一个早期阶段，是一个尚未真正发展出自我意识和自由精神的阶段。在这种宏观的框架下，他自然会关注当时欧洲知识界了解到的关于东方哲学和宗教的思想，其中就包括中国。
对中国哲学特点的认识： 虽然没有直接引用，但黑格尔对中国哲学的某些核心特征的描述，与老子的思想有相当的契合之处。他认为中国哲学是一种“形而上学”的哲学，强调“道”作为万物的本源，以及“静”和“不动”的重要性。这与老子“道”的概念、“无为而治”的政治哲学以及对自然规律的强调有相似之处。

黑格尔如何看待中国？

黑格尔对中国的看法，主要体现在他的《历史哲学讲演录》中。他对中国文明的评价是复杂且带有其时代局限性的，但总体而言，他认为中国文明在人类精神发展的历史长河中，处于一个非常初级、尚未真正进入“历史”的阶段。

以下是黑格尔看待中国的一些主要观点：

1. 中国是“历史的开端”，但不是真正的历史：
黑格尔认为，真正的历史是精神自由和自我意识不断发展的过程。而中国在他看来，是一个“前历史的”或“准历史的”状态。
他将中国视为人类精神发展的一个“第一站”，是精神从混沌走向清晰的一个萌芽状态。但这个萌芽并未能发展出真正具有内在矛盾和辩证发展的精神。
他用“精神尚未真正从物质中分离出来”来形容中国文明。在他看来，中国文明停留在一种“普遍性”的层面，缺乏个体性和个性。

2. 中国是“静态的”、“停滞的”文明：
黑格尔认为中国文明缺少内部的动力和冲突，因此是停滞不前的。他认为中国历史就像一个巨大的、周而复始的循环，没有真正意义上的进步。
他将中国社会的特点归结为“静止”、“秩序”和“机械的服从”。

3. 中国社会缺乏真正的“自由”和“个体性”：
在黑格尔的哲学中，自由是精神发展的最高目标，而自由的前提是个体的自我意识和权利。
他认为在中国，个体是屈从于普遍的、外部的权威和习俗的。皇帝是“天子”，是国家道德的化身，但这种权威并非建立在理性的基础上，而是基于一种传统的、宗教性的服从。
他认为中国缺乏对权利的意识，缺乏法律的独立性和对法律的尊重，更缺乏市民社会那种个体的自主性和自由联合。

4. 中国哲学是“形而上学”的，但未能发展出“理性精神”：
黑格尔承认中国哲学具有形而上学的深度，例如他提到了“老子的道”。他认为“道”是一种“绝对的寂静”，是一种“无概念的本源”。这与他理解的“绝对精神”有某种程度的相似性，因为它超越了具体的物质形态。
然而，他认为中国哲学未能将这种形而上学的直观提升到理性的概念和辩证法。中国哲学停留在直观和感性的层面，未能形成主体与客体、精神与物质之间的真正的辩证关系。
他批判中国哲学“缺少精神的深度，也缺少哲学在概念上的发展”。

5. 政治哲学：
黑格尔认为中国的政治是一种“家长制”的统治，皇帝被视为父亲，臣民是子女。这种统治强调道德教化和礼仪，但缺乏真正的法治精神和公民参与。
他认为中国统治者善于维持警察国家的秩序，但这种秩序是建立在压制和控制之上的，而非建立在自由和理性的基础上。

总结黑格尔对中国（及老子）的看法：

黑格尔将中国文明视为人类精神发展的一个重要但初级的阶段。他看到了中国哲学中“道”的形而上学意义，但认为它未能发展出欧洲理性主义所强调的辩证法和自我意识。他批评中国社会缺乏真正的自由、个体性和进步动力，认为它是一种静态的、停滞的文明。

值得注意的是，黑格尔的这些看法带有强烈的欧洲中心主义的色彩。他以欧洲理性主义和黑格尔自身哲学体系作为衡量一切文明的标准，因此对非西方文明的评价往往是贬低性的。后来的许多学者（包括东方学家和哲学家）对黑格尔的这些评价提出了挑战和批评，认为他未能真正理解和尊重其他文明的独特性和价值。

尽管如此，黑格尔对中国文明的讨论，即使是批评性的，也标志着欧洲哲学界对非西方思想的第一次系统性关注，开启了后来对东方哲学的深入研究和比较。他的分析虽然局限于其时代和思想体系，但仍然为我们理解西方如何看待东方提供了一个重要的历史视角。

网友意见

中国文科生挺神奇的，专门摘抄各国骂中国人的文摘让人反思，反思个der。

德国这个D国家有什么好吹的？直到近代才第一次统一的民族，被法国人按倒在地抽耳光抽了几百年，潇洒了几年就开始阿Q了？天天看不起美国人和俄国人，结果被人家分了首都，德国被美国人经济上干地生活不能自理，俄罗斯挺了油气资源哭爹喊娘，有个啥好嘚瑟的？

德国这个D国家就是一个典型的阿Q，也就是孔乙己式的中国文科生能把德国制造哦吹成隐形冠军。

不过我觉得中国文科生这么喜欢被骂，大概率还是希望自己被当成个玩物，大家把中国文科生当成个擦脚布就好了，用的时候捏捏，听听他叫唤也挺好的。

黑格尔说中国没有历史，是帝王家族反复更换。

内在逻辑：中国的政治变化是只换皇帝，没有政治层面上的更替，比如从封建制度进化到资本主义。

这个前提就很清楚了，他说是政治制度层面上的进化，不是说中国历史不是历史。（他又不是猪，黑格尔对孔子看不上，对易经的有和无是很重视的）。

从政治变迁上来说，黑格尔也是错的。中国的政治变化有《中国历代政治得失》，根本原因是中国政治太先进，有科举制辅助，走上世界巅峰，没有这个成就，什么可能是世界上生产力最先进的国家。

但是在黑格尔时代，文艺复兴到资本主义爆发，把中国超过去了，他就牛逼哄哄站在道德高地上取笑中国是个二逼国家。

这种嘴脸是当时欧美学者的屌样。

原来中国超越他们太多，现在找到机会超过了，就把你往粪坑里踩，踩到臭到死为止。

黑格尔的成就不用否定，也不要把他的话奉为神明。

他有个卵资格来评论中国历史、中国哲学史。

黑格尔在《历史哲学》中评价中国道：造成中国的落后的原因是中国人内在精神的黑暗，中国是一片还没有被人类精神之光照亮的土地，在那里，理性与自由的太阳还没有升起，人还没有摆脱原始的、自然的愚昧状态。中国人没有独立人格，对内顺从宗族长者，对外在官府面前逆来顺受。中国的历史从本质上看是没有历史的，它只是君主覆灭的一再重复而已。

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