宋朝为啥这么多神仙下凡辅佐宋朝？
宋朝之所以在许多历史叙事和民间传说中，会给人一种“神仙下凡辅佐”的印象，这背后其实是一个复杂交织的文化现象，它既有宋朝自身特殊的历史境遇，也有中国传统文化中“天命”观念和“神助”情结的体现。要说得详细一些，我们可以从几个层面来解读：
一、宋朝的“天命”与“祖训”情结
宋朝的建立，尤其是在“陈桥兵变”之后，开国皇帝赵匡胤虽然通过军事手段夺取了皇权，但为了正统性，他非常强调“奉天承运”、“天命所归”的合法性。在这种背景下，将一些历史上的贤臣、名将，甚至与开国功业相关的传说人物“神化”，赋予他们“神仙”的色彩，成为了一种重要的宣传手段。
“神人”的背书： 传说中，赵匡胤的黄袍加身并非偶然，而是有“神人”暗中相助，比如传说中的“宋太祖梦龙”，或是民间流传的“白袍将军”等等。这些故事的出现，就是在为赵匡胤的崛起涂抹上一层神秘色彩，暗示他的登基是顺应天意，得到了上天的眷顾，自然也就更容易让人联想到“神仙相助”。
祖训的约束与激励： 宋朝皇帝非常重视祖训，尤其是“不杀士大夫”的祖训，这使得宋朝在对待知识分子和文官方面，相较于其他朝代更为宽厚。这种“仁政”的基调，也更容易与“德泽广被，神明护佑”的观念联系起来。当国家遭遇困难时，人们更容易将希望寄托于“神灵”的干预，而“神仙下凡”自然是最直接、最有效的体现。
二、宋朝文治武弱与“文官政治”的突出
宋朝是中国历史上一个以“文治”著称的朝代。与唐朝尚武不同，宋朝极力抑制武将的权力，更加倚重文官。这种“重文抑武”的国策，使得宋朝涌现出大量才华横溢的文臣，他们在政治、经济、文化等各个领域都做出了卓越贡献。
文臣的“贤能”被神化： 许多在朝为官的文臣，因为其超凡的智慧、卓越的才能，以及对国家的忠诚和贡献，在后世的评价中，往往会被赋予“圣人”、“贤人”甚至带有些许“神性”的色彩。例如，范仲淹、王安石、苏轼等名臣名相，他们的诗文、政绩流传千古，在民间和文人心中，早已不是凡俗之辈，更像是“降世历劫”的贤良。虽然不直接称“神仙”，但其“超凡脱俗”的气质和“补天救世”的功业，很容易让人产生联想。
“以文辅政”的理念： 宋朝推崇“以文辅政”，强调通过读书人的智慧来治理国家。当国家出现危机时，人们更容易期望的是能够“力挽狂澜”的智者，而这些智者，在某种程度上，就被寄托了“超凡”的期望，像是从天上降下来的“救星”。
三、道教文化的影响与“神话叙事”的流行
宋朝是道教发展的一个重要时期，道教的“神仙传说”、“飞升成仙”等观念深入人心，各种道教经典、神话故事广为流传。
道教的“神仙下凡”理论： 道教本身就有“神仙”、“谪仙”的说法，认为一些神仙会因为各种原因下凡，历劫或辅佐人间。宋朝作为“重文”且道教文化兴盛的朝代，自然更容易接受和传播这种“神仙下凡”的叙事。
民间传说与文学的融合： 随着小说、戏曲等民间文学的兴盛，大量的神话故事被创作和传播。这些作品在描绘历史事件和人物时，常常会加入“神话”元素，将一些历史上的名臣名将，巧妙地融入到“神仙下凡”的故事中。例如，一些与开国相关的传说，或者在国家危难时刻出现的“神秘人物”，都可能被赋予“神仙”的身份。
四、宋朝所处的时代背景：
宋朝虽然在文化和经济上取得了辉煌的成就，但在军事上面临着北方少数民族政权的巨大压力，如辽、西夏、金、元等。这种“文强武弱”的格局，使得宋朝在面对外患时，常常显得力不从心，国家命运也更加跌宕起伏。
“天人感应”的观念： 在中国传统哲学中，“天人感应”的观念认为天象的变化与人间的吉凶祸福相互关联。当国家遭遇战败、内乱或灾荒时，人们往往会寻求“天意”的解释，期望“神明”的庇佑。在这种情况下，将“神仙下凡”视为国家转危为安的希望，是一种普遍的心理需求。
寄托对“理想君主”和“贤臣”的渴望： 面对复杂的国内外形势，人们自然会渴望出现像神话传说中那样，拥有超凡能力、能够力挽狂澜的君主和臣子。将历史上的杰出人物“神化”，赋予他们“神仙”的身份，也是一种对理想政治和理想人物的憧憬。
总结来说，宋朝“神仙下凡辅佐”的说法，并非是真正意义上的神迹，而是：
统治者为巩固政权、强调合法性而进行的宣传。
文官政治下，杰出文臣才能和德行被高度赞扬，甚至被赋予“超凡”的色彩。
道教文化和民间传说中“神话叙事”的流行，为这种观念提供了土壤。
宋朝特殊的历史境遇，如“文强武弱”的格局，使得人们在国家危难时，更倾向于寄托“天命”和“神助”的希望。
这些因素综合作用，使得宋朝在后世的许多记载和传说中，呈现出一种“神仙眷顾”、“贤才辈出”的形象，仿佛有无数神明下凡，在暗中守护和辅佐着这个朝代。这是一种文化现象的折射，是历史、哲学、宗教、文学等多种元素交融的产物。
一、宋朝的“天命”与“祖训”情结
宋朝的建立，尤其是在“陈桥兵变”之后，开国皇帝赵匡胤虽然通过军事手段夺取了皇权，但为了正统性，他非常强调“奉天承运”、“天命所归”的合法性。在这种背景下，将一些历史上的贤臣、名将，甚至与开国功业相关的传说人物“神化”，赋予他们“神仙”的色彩，成为了一种重要的宣传手段。
“神人”的背书： 传说中，赵匡胤的黄袍加身并非偶然，而是有“神人”暗中相助，比如传说中的“宋太祖梦龙”，或是民间流传的“白袍将军”等等。这些故事的出现，就是在为赵匡胤的崛起涂抹上一层神秘色彩，暗示他的登基是顺应天意，得到了上天的眷顾，自然也就更容易让人联想到“神仙相助”。
祖训的约束与激励： 宋朝皇帝非常重视祖训，尤其是“不杀士大夫”的祖训，这使得宋朝在对待知识分子和文官方面，相较于其他朝代更为宽厚。这种“仁政”的基调，也更容易与“德泽广被，神明护佑”的观念联系起来。当国家遭遇困难时，人们更容易将希望寄托于“神灵”的干预，而“神仙下凡”自然是最直接、最有效的体现。
二、宋朝文治武弱与“文官政治”的突出
宋朝是中国历史上一个以“文治”著称的朝代。与唐朝尚武不同，宋朝极力抑制武将的权力，更加倚重文官。这种“重文抑武”的国策，使得宋朝涌现出大量才华横溢的文臣，他们在政治、经济、文化等各个领域都做出了卓越贡献。
文臣的“贤能”被神化： 许多在朝为官的文臣，因为其超凡的智慧、卓越的才能，以及对国家的忠诚和贡献，在后世的评价中，往往会被赋予“圣人”、“贤人”甚至带有些许“神性”的色彩。例如，范仲淹、王安石、苏轼等名臣名相，他们的诗文、政绩流传千古，在民间和文人心中，早已不是凡俗之辈，更像是“降世历劫”的贤良。虽然不直接称“神仙”，但其“超凡脱俗”的气质和“补天救世”的功业，很容易让人产生联想。
“以文辅政”的理念： 宋朝推崇“以文辅政”，强调通过读书人的智慧来治理国家。当国家出现危机时，人们更容易期望的是能够“力挽狂澜”的智者，而这些智者，在某种程度上，就被寄托了“超凡”的期望，像是从天上降下来的“救星”。
三、道教文化的影响与“神话叙事”的流行
宋朝是道教发展的一个重要时期，道教的“神仙传说”、“飞升成仙”等观念深入人心，各种道教经典、神话故事广为流传。
道教的“神仙下凡”理论： 道教本身就有“神仙”、“谪仙”的说法，认为一些神仙会因为各种原因下凡，历劫或辅佐人间。宋朝作为“重文”且道教文化兴盛的朝代，自然更容易接受和传播这种“神仙下凡”的叙事。
民间传说与文学的融合： 随着小说、戏曲等民间文学的兴盛，大量的神话故事被创作和传播。这些作品在描绘历史事件和人物时，常常会加入“神话”元素，将一些历史上的名臣名将，巧妙地融入到“神仙下凡”的故事中。例如，一些与开国相关的传说，或者在国家危难时刻出现的“神秘人物”，都可能被赋予“神仙”的身份。
四、宋朝所处的时代背景：
宋朝虽然在文化和经济上取得了辉煌的成就，但在军事上面临着北方少数民族政权的巨大压力，如辽、西夏、金、元等。这种“文强武弱”的格局，使得宋朝在面对外患时，常常显得力不从心，国家命运也更加跌宕起伏。
“天人感应”的观念： 在中国传统哲学中，“天人感应”的观念认为天象的变化与人间的吉凶祸福相互关联。当国家遭遇战败、内乱或灾荒时，人们往往会寻求“天意”的解释，期望“神明”的庇佑。在这种情况下，将“神仙下凡”视为国家转危为安的希望，是一种普遍的心理需求。
寄托对“理想君主”和“贤臣”的渴望： 面对复杂的国内外形势，人们自然会渴望出现像神话传说中那样，拥有超凡能力、能够力挽狂澜的君主和臣子。将历史上的杰出人物“神化”，赋予他们“神仙”的身份，也是一种对理想政治和理想人物的憧憬。
总结来说，宋朝“神仙下凡辅佐”的说法，并非是真正意义上的神迹，而是：
统治者为巩固政权、强调合法性而进行的宣传。
文官政治下，杰出文臣才能和德行被高度赞扬，甚至被赋予“超凡”的色彩。
道教文化和民间传说中“神话叙事”的流行，为这种观念提供了土壤。
宋朝特殊的历史境遇，如“文强武弱”的格局，使得人们在国家危难时，更倾向于寄托“天命”和“神助”的希望。
这些因素综合作用，使得宋朝在后世的许多记载和传说中，呈现出一种“神仙眷顾”、“贤才辈出”的形象，仿佛有无数神明下凡，在暗中守护和辅佐着这个朝代。这是一种文化现象的折射，是历史、哲学、宗教、文学等多种元素交融的产物。
网友意见
精神胜利法嘛，两宋阿Q最多。那些个宋儒，一个个嘴比茅坑里的石头还硬，干起正事来还不如茅坑里的屎。
来我们一起欣赏一首宋吹词：
《定风波》
敦煌曲子词
攻书学剑能几何，争如沙塞骋偻㑩？手执绿沉枪似铁，明月，龙泉三尺斩新磨。
堪羡昔时军伍，谩夸宋儒德能多。四塞忽闻狼烟起，问宋儒，谁人敢去定风波？
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