几千年前先人的中文字今人仍可读懂，只有中文才有这样的性质吗？请问古希腊的文字今人读懂吗？ 第1页

完善一下题目的描述，精确地表述应该是：中国的汉字没有爆发性的断裂，虽然现代汉字与甲骨文、金文的确相去甚远，要求只识简体汉字的人直接去认甲骨文或金文当然是十分困难的。但是，由甲骨文到金文，由金文到小篆，由小篆到隶书，由隶书到楷书，由繁体楷书到简体楷书，整个发展过程十分清楚、完整。

各位猜猜，上面哪种文字的破译率高？

古希腊语？那时候中国已经到汉朝了，古希腊语全部都认识。

PS：有些人很奇怪，需要自豪感的时候就吹嘘自己语言悠久，而且可以阅读，外国的不能阅读。

当他知道别人更久，也可以阅读的时候，他们又觉得不真实，肯定是假的。

有句话怎么说来着？你一动手他就翻白眼，你一放手他就吹牛逼。

先简要回答一下问题：用古典希腊语（不一定是”古希腊“的作品）写的文字（文章）今天的希腊语不可能完全看得懂，但是能梳理出主题和大意。原因大致有两个：一、现代希腊语经历过词汇净化，大部分古希腊语的词汇仍然是现代希腊语的书面语词汇，这种书面规范被称为”καθαρεύουσα“；二、现代希腊语的语法（尤其是词法，即动词和名词的曲折变化）相对于古希腊语发生了极大的简化，因此只会现代希腊语不可能100%看懂古典希腊语的文章。

Difference Between Ancient Greek and Modern Greek | Compare the Difference Between Similar Terms
https:// askanydifference.com/di fference-between-ancient-greek-and-modern-greek/
https:// infogalactic.com/info/V arieties_of_Modern_Greek#Standard_Modern_Greek
https://www. bilibili.com/video/BV1L Y411L7yK?share_source=copy_web

由EasyGreek做的希腊街头采访：

正文：这个问题有几处模糊的地方：“文字“指的究竟是包含了各种字体的整个书写系统呢？还是指代经过重新安排（比如字体转换、加标点等等）但是未经翻译的文章呢？其次，“几千年”究竟指的是什么时代呢？”古希腊的文字“这个概念也有问题。李白的诗歌对于现代汉语属于文言，在普通人眼里是古汉语了，可是同时代的希腊语国家东罗马帝国却已经不属于西方说的antiquity（古典时代）了，因此李白的古汉语如果要和同时期的希腊语文章对比，就不能说是和”古希腊“（前800-前146）的文章对比了。

希腊语分为一下几个阶段：

1 公元前9世纪至公元前6世纪的古风时期
2 公元前5世纪至公元前4世纪的古典希腊时期
3 公元前3世纪至公元6世纪的希腊化时期。
4 其中希腊化时段的古希腊叫做通用希腊语（Κοινὴ διάλεκτος）或圣经希腊语，通用希腊语经常被单独列为另一个发展阶段。（前3世纪至公元6世纪，作为拜占庭帝国的书面官方语言一直到1453年）^[1]
5 中古希腊语时期/中世纪希腊语时期（330/395AD至约1500年）：是拜占庭帝国的官方语言。^[2]

一个比较极端的例子：
《主祷文》的现代和古典希腊语，文字完全相同，只有发音不同，甚至可以说是完全不同：
Πάτερ ἡμῶν ὁ ἐν τοῖς οὐρανοῖς·
ἁγιασθήτω τὸ ὄνομά σου·
ἐλθέτω ἡ βασιλεία σου·
γενηθήτω τὸ θέλημά σου,
ὡς ἐν οὐρανῷ καὶ ἐπὶ τῆς γῆς·
τὸν ἄρτον ἡμῶν τὸν ἐπιούσιον δὸς ἡμῖν σήμερον·
καὶ ἄφες ἡμῖν τὰ ὀφειλήματα ἡμῶν,
ὡς καὶ ἡμεῖς ἀφίεμεν τοῖς ὀφειλέταις ἡμῶν·
καὶ μὴ εἰσενέγκῃς ἡμᾶς εἰς πειρασμόν,
ἀλλὰ ῥῦσαι ἡμᾶς ἀπὸ τοῦ πονηροῦ.
ἀμήν.

但这个例子还是不够有说服力，毕竟这种常用的文本就相当于古汉语的《静夜思》，基本受过义务教育的中国人都看得懂，但是范围太小，例子太特殊。于是知友 @Tom Max 提出了更加具体可验证的问题：”请问，现代希腊的高中生，只是正常的学习，没有经过特殊的训练，能否基本看懂相当于中国唐代时的历史文献（碑文和原版的书籍，除了把不清晰的字补全外，不做任何的改动）？“

关于中文各个时期的文本对于现代中国人的阅读难度，其他回答已经做了很详细的解释。所以这里只尝试比较古代的希腊语文本对于现代希腊人的阅读难度。最好的办法照理说应该是让希腊的中学生来阅读。要进行大规模的调查费时费事，这里尝试一条“捷径”——直接把古希腊语的文本放进线上的现代希腊语翻译器中，看看能否得出可以阅读的英文句子，再把机翻的英文和古希腊语对应的正确英语翻译比对。如果机翻的结果对于熟练掌握英语的人可以看懂大意，那基本就可以说希腊人看原文也能理解古希腊语原文的大意。

我选了四段文本，1）萨摩萨塔的卢锡安（Lucian (Λουκιανός)，公元120-190）写的《如何写史》（ΠΩΣ ΔΕΙ ΙΣΤΟΡΙΑΝ ΣΥΓΓΡΑΦΕΙΝ）的开头；2）《圣经·旧约》的《传道书》（ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΗΣ）第一章第4-6节；3）《圣经·新约》《约翰福音》的第八章第7-11节；4）安娜·科穆宁娜（Ἄννα Κομνηνή）写的她父亲的传记《阿历克塞传》（Ἀλεξιάς，约1148年成书）。安娜（1083-1153）是东罗马帝国公主，也是欧洲史上最早的女历史学家之一。

《旧约》用的是七十士译本：公元前280年前后，埃及王托勒密二世（Ptolemy II，Philadelphus，285-246 BC）在位，他嗜好读书。大祭司就选派了72位聪明的学者去埃及，托勒密二世将他们安置在靠近亚力山大城的法老岛上（Island of Pharos），用72天时间译了《摩西五经》的一部份。全部旧约圣经于公元前150年前后写成。^[3]

《新约》本身就是用古希腊语书写的，出自耶稣门徒和门徒弟子的口述，收集编辑这些材料大约从公元2世纪后半叶开始，公元2世纪末已具雏形，到了5世纪初才成为今天的样子。这当中经历了二三百年。

1 《如何写史》（ΠΩΣ ΔΕΙ ΙΣΤΟΡΙΑΝ ΣΥΓΓΡΑΦΕΙΝ^[4]）公元2世纪

原文：Ἀβδηρίταις φασὶ Λυσιμάχου ἤδη βασιλεύοντος ἐμπεσεῖν τι νόσημα, ὦ καλὲ Φίλων, τοιοῦτο· πυρέττειν μὲν γὰρ τὰ πρῶτα πανδημεὶ ἅπαντας ἀπὸ τῆς πρώτης εὐθὺς ἐρρωμένως καὶ λιπαρεῖ τῷ πυρετῷ, περὶ δὲ τὴν ἑβδόμην τοῖς μὲν αἷμα πολὺ ἐκ ῥινῶν ῥυέν, τοῖς δ᾽ ἱδρὼς ἐπιγενόμενος, πολὺς καὶ οὗτος, ἔλυσε τὸν πυρετόν.^[4]
机翻：Unblemished fascises of Lysimachus have already reigned in the midst of a disease, a good Philon, that's what it is; fires with the first pandemics of all the first centuries from the first century of the midst of the fire, about the week of the week with a lot of people, the two-year-olds, many of them, he solved the fever.
现代希腊语翻译：Λέγεται, ἀγαπητὲ Φίλων, ὅτι ἐπὶ τῆς βασιλείας τοῦ Λυσιμάχου ἐνέσκηψεν εἰς τὰ Ἄβδηρα μία τοιαύτη ἐπιδημία. Ὅλοι οἱ κάτοικοι κατελήφθησαν ὑπὸ σφοδροῦ πυρετοῦ, ὅστις ἐξηκολούθει μὲ συχνοὺς παροξυσμοὺς ἐπὶ ἑπτὰ ἡμέρας. Κατὰ δὲ τὴν ἑβδόμην ἡμέραν ἄλλοι μὲν ἀπὸ τοὺς ἀρρώστους ἐπάθαιναν ἄφθονον αἱμορραγίαν τῆς μύτης, ἄλλοι δὲ ἐφίδρωσιν ἐπίσης ἄφθονον καὶ οὕτω ἔπαυεν ὁ πυρετὸς.^[4]
机翻（现代希腊语）：It is said, beloved of Philon, that during the reign of Lysimachus, he was born in The Week a single epidemic. All the inhabitants were occupied by a fierce fever, which was followed by frequent frenzy on this day. On the seventh day, others with the sick died of the envy of the nose, others were also envying and thus the fever ceased.
英文翻译：Theysay, my dear Philo, that in the reign of King Lysimachus the people of Abdera were smitten by an epidemic. These were its symptoms: at first every one of them fell ill of a fever, violent and obstinate right from the start; about the seventh day it was broken,^[5]

2 《圣经·旧约》

原文：γενεὰ πορεύεται καὶ γενεὰ ἔρχεται, καὶ ἡ γῆ εἰς τὸν αἰῶνα ἕστηκε. καὶ ἀνατέλλει ὁ ἥλιος καὶ δύνει ὁ ἥλιος καὶ εἰς τὸν τόπον αὐτοῦ ἕλκει. αὐτὸς ἀνατέλλων ἐκεῖ πορεύεται πρὸς νότον καὶ κυκλοῖ πρὸς βορρᾶν· κυκλοῖ κυκλῶν, πορεύεται τὸ πνεῦμα, καὶ ἐπὶ κύκλους αὐτοῦ ἐπιστρέφει τὸ πνεῦμα. ^[6]
机翻：generations are marching and generations are coming, and the earth has been saved. and the sun rises and sets the sun and in the place of it. These ascendants are heading southwards and circles to the north; circles of circles, walks the breath, and in its circles returns the breath.
现代希腊语版本：Γενεα υπαγει, και γενεα ερχεται· η δε γη διαμενει εις τον αιωνα. Και ανατελλει ο ηλιος, και δυει ο ηλιος· και σπευδει προς τον τοπον αυτου, οθεν ανετειλεν. Υπαγει προς τον νοτον ο ανεμος, και επιστρεφει προς τον βορραν· ακαταπαυστως περιστρεφομενος υπαγει, και επανερχεται επι τους κυκλους αυτου, ο ανεμος. ^[7]
英文翻译：A generation goes, and a generation comes: but the earth stands for ever. And the sun arises, and the sun goes down and draws toward its place; arising there it proceeds southward, and goes round toward the north. The wind goes round and round, and the wind returns to its circuits.^[6]

3 《圣经·新约》

原文：ὡς δὲ ἐπέμενον ἐρωτῶντες αὐτόν, ἀνέκυψε καὶ εἶπεν αὐτοῖς· Ὁ ἀναμάρτητος ὑμῶν πρῶτος βαλέτω λίθον ἐπ' αὐτὴν. καὶ πάλιν κάτω κύψας ἔγραφεν εἰς τὴν γῆν. οἱ δὲ ἀκούσαντες ἐξήρχοντο εἷς καθ' εἷς, ἀρξάμενοι ἀπὸ τῶν πρεσβυτέρων, καὶ κατελείφθη ὁ Ἰησοῦς καὶ ἡ γυνὴ ἐν μέσῳ οὖσα. ἀνακύψας δὲ ὁ Ἰησοῦς εἶπεν αὐτῇ· Γύναι, ποῦ εἰσιν; οὐδείς σε κατέκρινεν; ἡ δὲ εἶπεν· Οὐδείς, Κύριε. εἶπε δὲ ὁ Ἰησοῦς· Οὐδὲ ἐγώ σε κατακρίνω· πορεύου καὶ ἀπὸ τοῦ νῦν μηκέτι ἁμάρτανε. ^[8]
机翻：As he did not remain asking him, he arose and he was one of them; Our sinless first one I lay a stone on them. and again under the cypsas he wrote to the earth. those who did not hear of them were all over, coming from the elders, and Jesus and the women were occupied in the midst of them. you have arisen from Jesus, who was one of them; Woman, who are you? who did anyone criticize you? ἡ ὲ ἶ No one, Lord. He said jesus; I am not reproaching you; go and go and from the non-ketone he was a martyr.
现代希腊语版本：Και επειδη επεμενον ερωτωντες αυτον, ανακυψας ειπε προς αυτους· Οστις απο σας ειναι αναμαρτητος, πρωτος ας ριψη τον λιθον επ' αυτην. Και παλιν κυψας κατω εγραφεν εις την γην. Εκεινοι δε ακουσαντες, εξηρχοντο εις εκαστος, αρχισαντες απο των πρεσβυτερων εως των εσχατων· και εμεινε μονος ο Ιησους και η γυνη ισταμενη εν τω μεσω. Ανακυψας δε ο Ιησους, ειπε προς αυτην· Γυναι, που ειναι εκεινοι οι κατηγοροι σου; δεν σε κατεδικασεν ουδεις; Και εκεινη ειπεν· Ουδεις, Κυριε. Και ο Ιησους ειπε προς αυτην· Ουδε εγω σε καταδικαζω· υπαγε, και εις το εξης μη αμαρτανε. ^[7]
詹姆士国王钦定本·英文：So when they continued asking him, he lifted up himself, and said unto them, He that is without sin among you, let him first cast a stone at her. And again he stooped down, and wrote on the ground. And they which heard it, being convicted by their own conscience, went out one by one, beginning at the eldest, even unto the last: and Jesus was left alone, and the woman standing in the midst. When Jesus had lifted up himself, and saw none but the woman, he said unto her, Woman, where are those thine accusers? hath no man condemned thee? She said, No man, Lord. And Jesus said unto her, Neither do I condemn thee: go, and sin no more.

4 《阿历克塞传》

原文：Ὁ δὲ βασιλεὺς, ἔτι εἰς τὴν βασιλεύουσαν ἐνδιατρίβων, μεμαθηκὼς διὰ γραφῶν τοῦ δουκὸς Δυρραχίου τὴν τοῦ Βαϊμούντου διαπεραίωσιν ἐπετάχυνε τὴν ἐξέλευσιν. ἀνύστακτος γὰρ ὤν ὁ δοὺξ Δυρραχίου, μὴ διδοὺς τὸ παράπαν ὕπνον τοῖς ὀφθαλμοῖς, ὁπηνίκα διέγνω διαπλωσάμενον τὸν Βαϊμούντον παρὰ τὴν τοῦ Ἰλλυρικοῦ πεδιάδα καὶ τῆς νηὸς ἀποβεβηκότα καὶ αὐτόθι που πηξάμενον χάρακα, Σκύθην μεταπεψάμενος ὑπόπτερον δή, τὸ τοῦ λόγου, πρὸς τὸν αὐτοκράτορα τὴν τούτου διαπεραίωσιν ἐδήλου.^[2]
机翻：The king, that they reigned in the midst of the intrigues, learned through the writings of the Duke of Durres of Weimmund, penetrated the periphery. unstoppable for the dox of Durres, with the fact that they were paraded by the breath of the eye, The pine tree was discovered to be shaped by Weimunton in spite of the Ἰllirian plain and of the new unconfirmed and the one who was a charake, the Scythian, who was the one who died, the other side of the word, before the emperor of this permeate manifest.
英文翻译：'When the emperor, who was still in the imperial city, learned of Bohemond's crossing from the letters of the duke (military commander) of Dyrráchion, he hastened his departure. For the duke had been vigilant, having altogether denied sleep to his eyes, and at the moment when he learned that Bohemnond had sailed over beside the plain of Illyricum, disembarked, and set up camp thereabouts, he sent for a Scythian with "wings", as the saying goes, and informed the emperor of the man's crossing.'^[2]

机翻的《圣经》正确率比另外两个文本要高。但是四个文本的机翻都表明，从公元2世纪到12世纪的书面希腊语还有一惯性，并且对现代的读者依然还是可以理解的。这既得益于语言的连贯性，也得益于文化的连贯性。

如果对希腊语的发展史（包括语音、词汇、语法）感兴趣的知友可以参考：

中古希腊语：https://en.m.wikipedia.org/wiki/Medieval_Greek
通用希腊语：https://en.m.wikipedia.org/wiki/Koine_Greek

但不可否认，这个问题对于每一个对这个世界充满好奇心的人来说都十分有趣。语言（书面语和口语）所承载的东西很广泛（文学、艺术、信仰、哲学等等都和它有密切联系），因此探讨语言的传承也就是探讨文化的传承。而文化的传承一直是我们中国人引以为骄傲的东西：古埃及的《亡灵书》中描写的生活场景依然鲜活，但是古埃及文字似乎已经没有使用者了，反观《诗经》和承载它的汉字似乎始终活着。这种自豪感让人暂时忘记了汉字在历史长河中经历的变迁而把它看成一个静态的物体。但是自豪的高潮结束之后，好奇心不应该随之完结，我们还应该问：是否只有中国这种传承才是传承，而西方世界不同文化之间那种互相借鉴、此起彼伏接力式的进步就不能算作传承了呢？另一种观点是忽视或者否认西方工业革命之前的文化积累，把西方的先进完全归功于工业革命带来的生产力爆炸，从而还是回到”中体西用“的老路上来。显然，这种思路被历史无情地否定了。因此，我觉得题主提出了这个问题好就好在它启发我们来思考：应该如何定义文字（及其背后的文化）的传承，如何面对其多样性，以及现代人从中可以得到什么启示。

《亡灵书》的内容对于多数读者可能比较陌生，这里举个例子（来自侯会的《讲给孩子的世界文学经典》）：
”请用这样的名字呼唤我：
居留在葡萄园中的主人，
漫游过城市的孩子，平原中的青年。
请用这样的名字呼唤我：
走向父亲的小孩，
光明的孩子，在黄昏中找到了他的亲人。
在诗中，我们不难听出对美好生命的眷恋，对平凡生活的渴望。
在一座埃及古墓里，人们还发现刻在墓壁上的诗歌。其中有一首描写奴隶搬麦子的歌谣：谷仓装不下了，大船也装满了，可还逼我们搬啊搬的。难道我们的心是青铜的不成？——这首歌谣，是不是有点儿像中国《诗经》里的《伐檀》？“

汉字和中国文化的稳定性，各位答主和众多学者都已经有了浩如烟海的研究了，是一个结论，也是我们民族自信的来源之一，不必质疑。

而在面对”西方“这样一个有着众多语言、文字、信仰的”他者“时，我们就很容易失去比较的标准。由于篇幅限制，这个回答仅粗线条地过一遍西方文化的”传承“关系。

从文字上看：

图中这些字母从源头上都来自古埃及圣书体（ 见@Belleve的回答 ），这也应该看做是书写系统的广义”传承“，而且是带有创新的扬弃。

西方的文本传承中既通过中国古代很普遍的注疏的方式，也大量通过翻译。地中海文化圈内各个文明的交流几乎总是伴随着翻译。而翻译又给创新提供了空间。从古典时期开始古希腊的文学、艺术、哲学就影响着罗马的统治阶级；当基督教兴起后，《圣经》被从希腊语翻译到拉丁语，随后又被翻译到各个日耳曼语言中。中世纪时古希腊的大量经典又被翻译成阿拉伯语从而介绍到一伊斯兰世界。随后东罗马帝国灭亡后，希腊语的文本再次大量流往西欧，被翻译成各个新兴的民族语言。过程中，虽然文字和语言都再改变，但是文化却被传承和扩散出去了。

科学史的发展也类似。陈方正在《继承与叛逆》一书中介绍了科学精神（”对自然现象发生了一种很根本的、很理论性的、很神秘的兴趣“）在古希腊产生之后，被地中海周围的各个民族接力继承：希腊罗马--阿拉伯--西欧，从而成为西方工业革命的内因之一，其中的传承也没有中断。

文化的继承要比组成它的语言、文字、思想、制度的继承更宽广，更适合用包容而不是排他的眼光去审视。

参考

1. ^ https://zhuanlan.zhihu.com/p/21804696
2. ^ ^{a b c} https://en.m.wikipedia.org/wiki/Medieval_Greek
3. ^ https://baike.baidu.com/item/七十士译本/6489980
4. ^ ^{a b c} https://www.mikrosapoplous.gr/lucian/PosDeiIstorian1.htm
5. ^ https://www.loebclassics.com/view/lucian-how_write_history/1959/pb_LCL430.3.xml
6. ^ ^{a b} https://www.ellopos.net/elpenor/greek-texts/septuagint/chapter.asp?book=27
7. ^ ^{a b} https://newchristianbiblestudy.org/bible/greek-modern/ecclesiastes/1/
8. ^ http://www.myriobiblos.gr/bible/nt2/john/8.asp

两种文字都是“可以”。但能做到这点的语言屈指可数。

1）隶变以后的中国文字，今天中国人仍可读懂。当然需要一定的基础，拿大篆和甲骨文出来的属于抬杠。

以下是银雀山汉墓出土竹简，我把现代转写隐去了，大家可以尝试读一下是什么。

【答案在下面】

田忌问孙子曰：“患兵者何也？因敌者何也？壁延不得者何也？失天者何也？失地者何也？失人者何…

2）古典时代的希腊语阿提卡方言，今天希腊人可以读懂六七成。进入通用希腊语阶段（公元前3世纪到公元3世纪）后的希腊语，今人几乎可以全懂。

但如果“古”到荷马那个时代，大部分希腊人是读不懂的，就像我们直接读古文尚书也够呛。

和今天的文字相比，出土的纸莎草没有空格，没有大小写区别（要么全是大写，要么全是小写），没有标点。但是核心词汇这么多年以来变化并不大。

以下是埃及发现的希腊语纸莎草（P.Oxy. 4 744， Letter of Ilarion, 公元前1年6月17日）

写成今天的希腊印刷体，

Ἱλαρίωνα(*) Ἄλιτι τῆι ἀδελφῇ(*) πλεῖστα χαί-
ρειν καὶ Βεροῦτι τῇ κυρίᾳ μου καὶ Ἀπολλω-
ναριν(*). γίνωσκε ὡς ἔτι καὶ νῦν ἐν Ἀλεξαν-
δρέᾳ(*) σμεν(*)· μὴ ἀγωνιᾷς ἐὰν ὅλως εἰσ-
πορεύονται(*), ἐγὼ ἐν Ἀλεξανδρέᾳ(*) μενῶ(*).
ἐρωτῶ σε καὶ παρακαλῶ σε ἐπιμελη-
θι(*) τῷ παιδίῳ καὶ ἐὰν εὐθὺς ὀψώνι-
ον λάβωμεν ἀποστελῶ σε(*) ἄνω. ἐὰν
πολλὰ πολλῶν τέκῃς ἐὰν ἦν ἄρσε-
νον ἄφες, ἐὰν ἦν θήλεα ἔκβαλε.
εἴρηκας δὲ/ (*) ὅτι μή με
ἐπιλάθῃς· πῶς δύναμαί σε ἐπι-
λαθεῖν; ἐρωτῶ σε οὖν ἵνα μὴ ἀγω-
νιάσῃς.
(ἔτους) κθ Καίσαρος Παῦνι κγ. v
Ἱλαρίων Ἄλιτι ἀπόδος.

英翻：

Hilarion to his sister Alis, many greetings, also to my lady Berous and Apollonarion. Know that I am still in Alexandria; and do not worry if they wholly set out, I am staying in Alexandria. I ask you and entreat you, take care of the child, and if I receive my pay soon, I will send it up to you. Above all, if you bear a child and it is male, let it be; if it is female, cast it out. You have told Aphrodisias, "Do not forget me." But how can I forget you? Thus I'm asking you not to worry. The 29th year of Caesar, Pauni 23. (verso) Hilarion to Alis, deliver.

中文大意：

Hilarion致姐妹Alis【托勒密王朝的希腊语姐妹也可指妻子，不是德骨情节】，深切问候，同样问候Berous女士和Apollonarion。要知道我还在亚历山大港，且不要担心，如果他们都走了，我还会呆在亚历山大港。我请你求你，照顾好孩子，如果我很快拿到了工资，我会把钱寄给你。最重要的是，如果你生了一个孩子，是男孩，就养他；如果是女孩，就扔掉。你告诉Aphrodisias，“勿忘我。”，但我又怎能忘记你呢？所以我请你不要担心。凯撒纪元29年，科普特历10月23日。

如果你仔细读的话，上面这封信有重男轻女的内容，于是在希腊论坛上，有人直接贴原文，未经翻译，希腊网友们就直接掀起了关于“重男轻女”话题的讨论，而没有纠结原文翻译。

https://www. phorum.com.gr/viewtopic .php?f=11&t=27052&sid=2b408c8e19d6672742a8811dd6cc5839

大家可以用得到翻译软件浏览…

举个例子，中文的“王”在古文中还是三横一竖的“王”，古希腊文的“βασιλέως”在今文中还是“βασιλεύς”，英文的“King”在古英文中却是“Cyning”。

所以，大家可以把《孙子兵法》、《居延汉简》、《银雀山汉简》的内容大段转写的内容贴到论坛上，直接开启讨论而不需要翻译。同样的，希腊人也可以把《圣经》，或者公元前“希腊普通语/Koine Greek”写的信件贴到论坛页面，然后直接进入讨论。

相反，如果你在英文论坛上贴诺曼征服前的古英语（Old English）而不贴翻译的的话，没人会读懂。而且Middle English一般人也读不懂。从莎士比亚那个事情开始，英语才演变成今天人能读懂的形态。

读古文字，一般情况是书面文容易，口语、方言难；碑文容易，手写体难。这一点中文和希腊语都一样，所以一定会有“读不懂的”。但我们看文字的连续性不必钻牛角尖。

我们没有必要争论中文和希腊语谁更有延续性，知要知道两者都比英、法、德这些欧洲“主流”语言有延续性就行了。

你真的能读懂吗？

别说汉代，东晋你都够呛能读懂。

不管什么文字，他过了几千年还能有人懂，是因为那是因为有人在研究在翻译，又有人在学习，在记忆，在传递。这就是文化传承的基本形式。并不是因为你是中国人你用DNA天生就能读懂。

其实中文也没有这样的性质……

反驳的请解释一个问题——是「司母戊鼎」还是「后母戊鼎」还是别的？

这玩意啥意思整明白了么？没有争论了？

对一个受过高等教育但又并非专业人士的现代人而言「几千年前先人的文字今人仍可读懂」的范围仅限于「加好了标点符号，带注释，中小学课本收录过的古文」，最好还是简体字。

甚至有些古文，我给你写成简体字你也看不明白……你猜都没地方猜。

比如一个老梗，「粤若稽古」什么意思？