岳飞是民族英雄，为什么有人说岳飞阻碍了民族统一？
首先，让我们明确一下岳飞是谁，以及他所处的时代。岳飞是南宋时期一位杰出的军事将领，他以其英勇善战、忠贞不屈的精神，在抗击金朝侵略的战争中立下了赫赫战功。他的主要目标是将失去的北方疆土，即所谓的“中原故地”，从金朝手中夺回来，让宋朝的统治范围重新覆盖整个中华大地。他一生都在为“恢复中兴”而奋斗，提出了“精忠报国”的口号，并以此激励将士。
那么，为什么会有人说岳飞“阻碍了民族统一”呢？这主要可以从以下几个方面来解读：
1. “统一”概念的不同解读：
在岳飞生活的时代，对于“统一”的概念，不同政治派别有着截然不同的理解。
岳飞及主战派的“统一”： 他们认为的统一，是指恢复北宋末年以前的疆土，将原属宋朝的黄河以北地区重新纳入统治。这意味着要通过军事手段击败金朝，驱逐其在中原的统治。这是一种以汉族王朝为正统、以收复故土为核心的统一观。
一些宋朝朝臣以及后世部分史学家的“统一”： 他们的统一观可能更加注重“和平共存”、“构筑稳定边境”，甚至是在现实政治的压力下，接受金朝在中原的统治，通过政治和经济手段来维持宋朝的生存。他们认为，频繁的战争只会带来更大的破坏和风险，不如寻求一种相对稳定的南北对峙局面。在这种视角下，岳飞不顾一切的北伐，在他们看来，就是在打破这种“稳定”，反而可能引发更大的冲突，从而“阻碍”了另一种意义上的“统一”（即南北政权的稳定共存）。
2. 政治斗争和权力考量：
岳飞的功劳和影响力，在当时也触动了一些当权者的利益，尤其是以秦桧为代表的主和派。
秦桧等主和派的立场： 秦桧等主和派认为，宋朝国力已经衰弱，无法与强大的金朝抗衡。他们主张通过向金朝称臣、进贡来换取和平，以此保全南宋的统治。在他们看来，岳飞的北伐不仅劳民伤财，而且可能刺激金朝发动更猛烈的报复性进攻，威胁到南宋的生存。因此，岳飞的军事行动在他们眼中，并非是实现“统一”，而是破坏了来之不易的和平，是一种“冒险”和“激进”。
“阻碍”并非本意，而是结果： 说岳飞“阻碍民族统一”的人，往往是从秦桧等人的视角出发，或者从后来审视历史的某些角度出发。他们认为，如果宋朝能够与金朝达成一种相对长期的和平共处协议，哪怕这种共处是以承认金朝在中原的统治为前提，至少可以避免生灵涂炭，为南方经济发展提供一个稳定的环境。而岳飞坚持北伐，则打破了这种可能性，将南宋置于更不确定的战争状态中。从这个意义上说，岳飞的行动，确实“阻碍”了那种以“和平共存”为前提的“统一”构想（尽管这构想本身就带有妥协和屈辱）。
3. 对“民族”定义的模糊：
在中国古代，“民族”的概念与现代意义上的民族国家有很大不同。
“华夏”与“蛮夷”的观念： 当时宋朝人对金朝的看法，往往带有“华夏”与“蛮夷”的传统观念。金朝统治者虽然已经与宋朝有所融合，但在宋朝士大夫看来，他们仍被视为来自北方的“外族”。岳飞抗击金朝，是站在“华夏正统”的立场上，力图恢复汉族王朝的统治。
“统一”的内涵： 岳飞所追求的统一，是政治上的统一，是恢复汉族王朝的疆域和统治。而有些观点认为，如果金朝能够有效统治中原，并且给当地人民带来相对的安定，那么这种统治在某种意义上也可以看作是一种“统一”的形态，只是这个统一的政权主体不是汉族王朝。如果岳飞的北伐破坏了这种“稳定”，那便是“阻碍”了这种非汉族主导的“统一”。
4. 历史评价的多样性：
对岳飞的评价，历来都存在争议，但绝大多数人仍然尊崇他为民族英雄。
“奸臣误国”的传统解读： 传统的观点更多地强调岳飞的忠诚和英勇，认为他是被秦桧等奸臣所害，导致国家失去了收复故土的良机。在这种解读下，是秦桧等人的“阻碍”了国家统一，而不是岳飞。
“后世”的视角： 也有一些后世的学者，在更宏观的历史视野下，审视宋金之间长期的拉锯战。他们可能会认为，如果宋朝能够以更务实的方式处理与金朝的关系，避免无谓的战争，集中精力发展经济，或许能以一种不同的方式维系国家的长久。在这样的视角下，岳飞的“不惜代价”北伐，虽然体现了其高尚品质，但从长远利益来看，是否是最佳选择，就可能被打上问号。这种观点，便是将岳飞的行动视为“阻碍”了那种更为务实、更为长远的“统一”路径（即即便不能完全收复故土，也要保证国家的生存和发展）。
总结来说， 说岳飞“阻碍了民族统一”这种说法，很大程度上是站在与岳飞和主战派不同的立场上，对“统一”的含义和实现路径持有不同看法。
从主和派的视角来看， 岳飞的激进北伐打破了来之不易的和平局面，可能招致更大的战祸，因此“阻碍”了国家避免战争、实现相对稳定的局面。
从一些后来者的视角来看， 如果将“统一”理解为一种更广泛的、包含不同民族融合共存的稳定局面，或者以国家生存发展为首要目标，那么岳飞的军事行动可能被认为不够务实，从而“阻碍”了其他更有效的国家发展路径。
然而，我们必须强调的是， 这种说法并非主流观点，也饱受争议。绝大多数中国人都将岳飞视为民族英雄，因为他的英勇抗金保家卫国，是他对国家民族高度负责和忠诚的体现。他所追求的统一，是收复失地，是恢复中华民族的尊严和国土完整，这符合当时绝大多数中国人的朴素情感和民族认同。将他的行为定性为“阻碍民族统一”，很大程度上是一种脱离具体历史语境、甚至是带有政治目的的解读，忽视了他当时所承担的责任和所面临的艰难选择。
所以，当听到这种说法时，我们应当理解其背后的不同视角和价值取向，但更要认识到，它并非对岳飞贡献和精神的全面、公正评价。岳飞的“精忠报国”和为国捐躯的精神，仍然是中华民族宝贵的精神财富，激励着一代又一代的中国人。
网友意见
谢邀。岳飞当然是无可争议的中华民族英雄。2013年，岳飞诞辰910周年，《人民日报》以专版形式，隆重纪念民族英雄岳飞诞辰910周年，并以“民族精神世代传承、伟大祖国繁荣富强”为副标题。
这也宣告了文化界和教育界极少数人费尽心机，竭力鼓噪了十余年，妄图写进中小学教科书的“岳飞非民族英雄”阴谋，彻底破产。
中华民族是以汉民族为主体的中国境内各民族的统称，与中国的历史、文化紧密相连。三千年延绵不绝的华夏文明，正因其兼容并蓄，海纳百川，宽厚博爱，才能在历史上不断将其他民族融合，因此也是中华民族得以构建完成的主体和核心。
岳飞一生征战，功勋卓绝，捍卫与守护先进的华夏文明，不被当时落后野蛮的女真人所摧毁，当然也就是中华民族的伟大英雄，为我国官方到民间一致认可。
民族英雄，万古流芳，伟人赞誉，先烈榜样，激励后人，振兴中华 - 狐言论史 - 知乎专栏
开国领袖一代伟人，一生曾在不同场合八次赞扬岳飞：
【岳飞是中国历史上一个伟大的爱国英雄。公元十二世纪，女真族在北方建立了金国。金人不安心偏居北方，随着国力的增加，他们吞并宋朝的野心日益膨胀起来，并不断肆无忌惮地侵占和骚扰中原地区。面对国家山河破碎，百姓民不聊生，甚至生灵涂炭的悲惨景象，岳飞再也按捺不住心中的怒火。他主动请缨提旅，率领英勇善战的岳家军，驰骋抗金前线，杀得金人弃盔丢甲，闻风丧胆。】——毛泽东
【岳飞还有两句话：‘饿死不抢掠，冻死不拆屋’。就是饿死也不能抢劫，冻死也不能拆房子烤火。看起来，岳飞治军是有他的一套的。所以那时金兀术不怕别的，只怕岳家军。他说过：‘撼山易，撼岳家军难。’谁要撼我们解放军，那就更加困难了。撼山易，撼解放军难。】——毛泽东
【我也是看三国掉眼泪的人。想起风波亭，心里就难受。可是后来我还发现，人这一生经多大难，办多大事。英雄一死就出了名。岳飞被杀，就家喻户晓并且流芳千古了。他流了血，这血就渗透到我们民族体内，世世代代传下来。】——毛泽东
很多人以为封建帝制国家是帝王君主之私产，大多数文盲半文盲民众生不了按当代标准严格意义上的现代爱国主义，便武断认为古代没有爱国主义，只有忠君主义，便视岳飞、文天祥等古代英雄仅仅为封建帝王的忠臣，而非中华民族之民族英雄。
而他们忽略的却是另一关键方面，近现代民族国家同样也是对古代种族、古代国家的继承和发展，是以当代爱国主义的意识形态，也是古代爱国主义（或说族群主义）的继承和发展，关系密切不可分割。
中国古代各朝代的爱国主义，其主体便是华夏族群主义，为心向华夏文明、效忠华夏王朝之人所秉承，是广大民众自发性抵御外虏、抗击侵略的思想基础。联系纽带不止是血统，更是文明，甚至从自上古先民时代，便以“华夷之别”的形式深深刻入我们历代祖先的骨髓之中，从春秋时的管仲、孔子之季，一直到明末思想巨人王夫之之的《读通鉴论》为集大成者，重倡了华夷之别高于封建君臣之义。
【中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。】——《春秋左传正义》
【夷狄之有君,不如诸夏之无也。】——孔子《论语·八佾》
【微管仲，吾其被发左衽矣。桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也， 如其仁， 如其仁！】——孔子《论语·宪问篇》
【夷夏者，义之犹严者。不以一时之君臣，废古今夷夏之通义也。败类之儒，鬻道统于夷狄盗贼而使窃。岂不知中国可禅、可继、可革！而不可使夷类间之。】——王夫之《读通鉴论》
纵观汉唐宋明各朝，华夏文明皆是当时世界最高度发达的文明，物产丰盛，衣饰精美，文华风物，地灵人杰，诸子典籍，诗词文章，礼仪冠裳，延绵千载，灿烂辉煌。
而五胡乱华、安史之乱、靖康之变、蒙古南侵、满清入关这一场场夷狄外虏挑起的惨烈战祸，无不导致生灵惨遭涂炭，户口极度减少，经济凋敝，文化毁灭，南北分离、苦难深重。
夷狄们入侵后，不但大规模烧杀奸淫，抢掠财富，甚至往往将他们野蛮的奴隶制也带来中原，因此不但中国社会被严重摧残，生产遭严重破坏，而且每次入侵皆带来先进华夏文明的极大倒退。
华夏历代先烈，为了抵御夷狄的侵略屠杀与奴役，为了维护当时世界最先进的文明，与之坚决抗争，至死不休，岳飞就是其中最杰出的代表。
因此不止是读书人倡导的春秋之义和夷夏大防，而且保国家、保民族、保家乡、保衣冠的朴素族群主义，同样在那些哪怕目不识丁的普通民众心目中不可动摇。
不论是靖康之变，还是甲申之际，当中华国家遭受劫难，炎黄血裔蒙受耻辱，华夏文明濒临危亡之时，民族矛盾总是能压过哪怕尖锐之极的阶级矛盾，建立起全民抗击外虏的统一战线。
无数爱国志士甘愿抛头颅洒热血，为华夏民族存亡而奋斗牺牲，力挽天倾，逆击中流。
比如江阴民众不分贫富、不计贵贱，为了护卫华夏衣冠，苦战数月，举城殉国：【八十日带发效忠,表太祖十七朝人物。十万人同心死义,留大明三百里江山。】
比如李来亨李定国这样的义军领袖，竟可以毅然率十万数计的大军降伏，为日薄西山的大明王朝奋战数十年，至死方休。
另一个好例子，就是本文主角岳飞的平定洞庭湖杨幺之战，非但不是什么“镇压农民义军”的污点；恰恰相反，他进军途中，杨幺部下将士不断投奔，以势如破竹、摧枯拉朽之势，短短时间兵不血刃竟收全功，精选丁壮五六万人编入岳家军中，成为后来抗击金虏的坚强战士。
这正是在岳飞恩威并施、攻心为上的政治号召中，万千义军将士们纷纷抛弃了只剩称孤道寡野心的杨幺，甘愿投身到声望隆高的抗金名将岳飞麾下，去一同为国家为民族抵御外虏的结果。
古代军队所经之处，杀人放火劫掠甚至屠城，原是寻常之事，所谓“贼过如梳,兵过如篦”，其实质也不过是有组织的土匪，甚至许多明君圣主麾下亦不可免。
岳飞却带出了一只中国古代史上空前绝后的仁义爱民之师，「纪律严明，秋毫不犯」「兵不犯令，民不厌兵」「冻死不拆屋,饿死不掳掠」的岳家军，更彰显出其难能可贵。
岳家军后期十万之众，长年满编，军纪竟能一直保持严明，甚至到了擅取民麻一缕、芦筏一件，便要处斩，同时责打其主将一百军棍的地步。
因此岳家军行军途中，铺张草苇便夜宿民户之外，百姓请这些子弟兵进屋休息，都没人肯答应、敢答应。（「兵所经,夜宿民户外,民开门纳之,莫敢先入，晨起去,草苇无乱者」）
而且岳飞对那些叛军部属和金军战俘，向来是杀其首恶，余皆释放，从不妄戮一人，因此即使敌人也对他的信义信之不疑，不止是杨幺部将士纷纷倒戈来投，甚至无数被金军强拉壮丁的汉人战俘，同样皆自愿投奔麾下。
一个封建帝制时代的将军，竟能如此爱惜百姓，如同对待自己的父母亲族，约束部属到可与近现代最模范军队的军纪媲美的地步。试问，这样的人若不是我们民族的英雄，还有什么人才配？
岳飞十年征战，硬挫女真吞辽破宋的开国精兵，从金军手中收复战略地位极其重要的建康城（今南京）和襄汉六郡（襄阳府、信阳军、郢州、随州、唐州、邓州），并歼灭依附金国的伪齐军及其他叛军累积数十万，是南宋王朝能在国势危急中保住半壁河山的最大功臣。
而岳飞的伐金策，更是足可媲美韩信汉中对、孔明隆中对的中国历史上有数大战略，后面的北伐攻势就是按他的方略进行，以一军之力打垮了金人主力野战兵团，令两国局势陡然逆转；
【金人所以立刘豫于河南，盖欲荼毒中原，以中国攻中国，粘罕因得休兵观衅。臣欲陛下假臣月日，便则提兵趋京、洛，据河阳、陕府、潼关，以号召五路叛将。叛将既还，遣王师前进，彼必弃汴而走河北，京畿、陕右可以尽复。然后分兵浚、滑，经略两河，如此则刘豫成擒，金人可灭，社稷长久之计，实在此举。”
比者寝阁之命，咸谓圣断已坚，何至今尚未决？臣愿提兵进讨，顺天道，固人心，以曲直为老壮，以逆顺为强弱，万全之效可必。钱塘僻在海隅，非用武地。愿陛下建都上游，用汉光武故事，亲率六军，往来督战。庶将士知圣意所向，人人用命。
宜乘废豫之际，捣其不备，长驱以取中原。金人不可信，和好不可恃，今日之事，可危而不可安；可忧而不可贺；可训兵饬士，谨备不虞，而不可论功行赏，取笑敌人。
兴等过河，人心愿归朝廷。金兵累败，兀术等皆令老少北去，正中兴之机。金人锐气沮丧，尽弃辎重，疾走渡河，豪杰向风，士卒用命，时不再来，机难轻失。】——岳飞《伐金策》
郾城之战，岳飞以一万五千人（其中骑兵约八千）大破完颜宗弼所率的十数万大军（其中骑兵约一万五千），而且是宋金战争中南宋方第一次以骑破骑的野战大胜利，金军一败涂地、狼狈溃逃，死伤无算。
随后，在后继的小商河、临颍诸战，岳飞部将张宪、杨再兴、徐庆等，再度连续击破完颜宗弼大军，歼灭数千余人。
完颜宗弼不甘失败，再纠集三万骑兵、十万步兵围攻颍昌，岳飞以三万人临城迎战，斩杀五千余人，俘虏二千余，获战马三千匹。宗弼狼狈遁去。
岳家军连战连胜，光复了包括故都开封府在内的整个河南地区，南宋各路大军齐头并进，金人在中原地区的统治土崩瓦解。
在岳飞北伐胜利的激励下，河北汉人民众纷纷起义。数十万响应岳飞号召、打着岳家军旗号的汉人义军，收复了河北河东的许多城池，包括原宋朝的北京大名府这等重镇，从根本上威胁到了金国的统治，金军主帅完颜宗弼屡战屡败，胆气已失，征兵征不到人，粮秣消耗殆尽，「河北诸郡无一人从者」,金国朝廷一度打算尽弃燕山以南地区，席卷珍宝北逃。「虏震惧丧魄，燕之珍器重宝，悉徙以北，意欲捐燕以南弃之」。
河北忠义军统领梁兴当时给岳飞的一封捷书云：「河北忠义四十余万，皆以岳字号旗帜。愿公早渡河！」试问，这些最普通的汉人民众，为何甘冒身家性命之奇险，拼死反抗异族侵略者的统治？
不就是因为他们最朴素的爱国主义和民族热情么？
眼看金军胆气已失，河北义军蜂起，北宋四都尽复的大好局面，宋高宗赵构却无胆用此天授神将，反将其杀害而割地称臣卖国求荣，不得光复中原直捣黄龙也罢了，更是对整个华夏民族犯下的大罪，所以注定要定在历史耻辱柱上，永为后人耻笑唾骂。
岳飞：【十年之功,废于一旦。所得州郡,一朝全休。社稷江山,难以中兴！乾坤世界,无由再复！】
华夏文明之所以为华夏，就在于共同的文化认同；华夏民族之所以为华夏，就在于自身的民族认同。因此哪怕是曾经气运游丝于缕，哪怕是曾经窘迫到了绝境，但比之那些此起彼落、消散湮灭的夷狄族群，经历三千年时光一直延续到现今的，还是华夏神州。
一个说汉语用汉字，接受中华民族历史观的人，不论其户口本民族为何，祖先血统又为何，精神上传绪上，都必然是从夏商周秦汉晋至隋唐宋明的华夏文明的承继者：只因中华民族作为一个民族聚合体，正是沿袭伟大华夏文化传统的结晶。
相反一些极端血统论者，往往以后世的中华民族，曾融合了一部分古代民族的血统为由，便鼓吹抹杀历史上华夏先民与夷狄战争的正义性，便否定包括岳飞文天祥在内的一众华夏民族英雄的历史价值。
同时还有另一些民族虚无论者和逆向民族论者，本心就自外于中华，惧怕中华民族和华夏文明在21世纪必然的崛起，怀着打我国民众爱国热情的居心，才竭力反对主体民族的爱国意识。
这两派势力合流，便竭力想把中国和主体民族割离开来，把中国文化和华夏文明割裂开来，鼓吹
“岳飞、文天祥非民族英雄说”“游牧民族狼图腾输血说”“满清入关顺应历史进步说”，群魔乱舞，不一而足。
他们长期混淆视听，硬是将历史上某些胡族统治者和侵略者的民族血统，当做其黑暗统治与民族压迫的护身符，抵制一切对其罪行的批判；对历史上本文明先民的悲惨遭遇毫无悲悯之心，对历史上证据确凿的累累恶行，或不愿细看，或曲意粉饰，一见到批判此类凶暴行径，就立时按捺不住，进行不负责任的攻击，习惯性乱扣“皇汉”“大汉族主义”“破坏民族团结”之类帽子，这才是真正褊狭的逆向民族情绪。
难道按他们的逻辑，我等华夏后人，非得反过来歌颂历史上胡族君主们的斑斑劣迹和残酷暴行，对完颜宗弼（金兀术）这样屠城盈野、行径残暴的军阀也顶礼膜拜，反而才是“维护国家统一、民族团结”？
当这些人的目的昭然若揭，当他们的言行过于嚣张，不止是对中小学生们灌输“岳飞不是中华民族英雄，只是狭隘的汉族英雄”，甚至肆无忌惮到不止是罪行累累的异族统治者，甚至连历史上一些汉奸败类如尚可喜、洪承畴之流，也能在现代社会被隆而重之纪念时；
终有越来越多的有识之士，敢于挺身而出，和他们争锋抗衡，被逆向民族主义者们欺瞒世人、竭力掩盖的异族黑暗统治之真相，亦接连不断大白于天下。
同时对岳飞这个历史人物，也剥离了历代统治者给他强塑的“忠君大臣”表象，而让他品性高洁、为国家忘我无私、爱民众如同骨肉的真实一面呈现在大众面前。——这样的英雄，人民怎能不爱？
【一个伟大的、而又多灾多难的文明古国，她之所以能屡仆而屡兴，千百年来的爱国主义传统，作为一种巨大的精神支柱，无疑是发挥着重大作用的。每当祖国蒙受耻辱，遭遇劫难，濒临危亡之际，总是有大批大批的爱国志士，甘愿为她的荣辱、兴衰、存亡而献身。岳飞等先烈的榜样，鞭策着后人；而后人的奋斗业绩，也可超越前人。
时至今日，中华大地仍处在文明重建阶段。中华民族是有强韧生命力的民族，中华民族不甘永远落人之后，也不会永远落人之后。建设新文明，并不意味着必须彻底毁灭旧传统。特别是有悠久历史的中华民族，必将发扬光大本民族优秀的、有价值的旧传统，而摈弃坏的、不适用的旧传统，以滋养和建设崭新的文明。】 ——王曾瑜（宋史研究会会长、宋史界泰斗）
纵有浮云能掩日,阴霾亦仅是须臾。前人业绩早已辉映历史长空，亦激励后人奋进超越。
【怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。抬望眼、仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲、白了少年头，空悲切。
靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭。驾长车踏破、贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河。朝天阙。 】——岳飞《满江红》
一代伟人毛泽东，亲笔手书岳飞《满江红》：
自《满江红》一脉相承的爱国主义传统，是民族英雄岳飞的精魂所凝、血魄所融，为中华民族文化增添的壮丽华章。他的爱国精神和民族气节，正是留给我们后人的最大财富，必将激励着民族魂魄，震撼着民族心灵，鞭策着后世子孙，也一定会为中华儿女世世代代推崇到时光尽头。
所以，希望本文的读者，如果您还在就读大学、中学，当您的历史老师拿着十多年前被少数坏分子渗透而编写的那份旧的《历史教学大纲》，告诉您「岳飞不是民族英雄，只是抗金英雄」时，您尽可以果断大声回复他「老师，你过时了，岳飞就是我们中华民族的伟大英雄！」
我很早就意识到了一点，现在满嘴 “民族 团结”而实际上却在妖魔化中国历史的人，都是表面上自称爱国和维护统一团结，实际上都是在忽悠老百姓去仇国恨国的把戏
岳飞问题就是最明显的例子，明明是他们自己错误的理解“民族 团结”的意义乱发挥，各种攻击岳飞，然后再甩锅说这都是国家的意思。结果呢，搞得官方在长达几十年的时间在不停的辟谣，都说不清。
多民族中国也好，民族 团结也好，本质上都是基于中国存在的前提下，基于华夏的前提下，一个稳固的中国才会有真正的团结，而岳飞恰恰在维护这个中国精神，华夏精神上做出了巨大的贡献，自然是民族英雄
而所谓维护“民族 团结”斗士，则是不停的瓦解中国的根基，大搞历史虚无主义，问题是，中国都给刨倒了，还要他的团结，拿来干啥？？？圣母高潮吗？
这些人的本质上就在中国的隐性黄左（白左的中国翻版），很显然，他们比显性的恨国党危害更大
这种情况在我身边就发生过，桐华的大造谣播出的时候，我有一个室友一脸“老娘深明大义”地说，霍去病不是民族英雄，只是汉朝的英雄，现在匈奴也是我们的同胞。我当时忍不住翻了个白眼，并把她永久划为傻逼一类。现在我也同样翻一个。
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岳飞是不是民族英雄？这个问题，在我们中国人的心中，答案几乎是毋庸置疑的。他不仅仅是一个名字，更是一种精神，一种信念的象征。要说清楚他为什么是，也得从头说起，讲得细致一些。首先，我们得明确一下“民族英雄”这四个字意味着什么。在我看来，民族英雄，应该是那种在国家危难之际，能够挺身而出，以一己之力扛起家国.............
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岳飞算不算民族英雄？这是一个在中国历史讨论中极具份量的问题，也常常引发人们深思。要回答这个问题，我们需要先理解“民族英雄”的含义，然后结合岳飞的生平事迹和历史评价来深入剖析。“民族英雄”的内涵首先，我们得明白“民族英雄”究竟是什么意思。如果把“民族”理解为一个由共同文化、语言、地域、历史以及民族认同.............
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要探讨岳飞是否算得上“民族英雄”，我们得先厘清“民族英雄”这个概念的内涵，再结合岳飞的人生经历和历史影响来具体分析。“民族英雄”的内涵：“民族英雄”这个词，在现代语境下，通常指的是那些为了捍卫国家、民族的生存、尊严、利益，并在外敌入侵或内部动乱的关键时刻，以非凡的勇气、智慧和牺牲精神，带领民众抵抗压.............
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关于“有人”或“专家”称岳飞不是民族英雄的说法，确实存在，但这并非主流观点，且存在不同的解读和争议。要详细讲述出处，需要梳理几个关键方面：一、 质疑岳飞“民族英雄”称号的论调和根源这类质疑并非凭空出现，其背后有一些特定的历史背景和学术观点。主要可以归纳为以下几点：1. “汉族”概念的现代性与宋朝的.............
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关于岳飞是否算民族英雄，这是一个备受关注且具有一定争议的问题。但从历史学界和大众的普遍认知来看，岳飞被广泛视为中国历史上最杰出的民族英雄之一。要详细论述这个问题，我们需要从多个维度来审视：一、 岳飞的身份与背景： 宋朝时期： 岳飞生活在北宋末年、南宋初年。此时的中国正面临着北方的辽、金等游牧民族.............
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关于邓世昌、左宗棠、林则徐是否应与岳飞、文天祥、于谦并称“民族英雄”，这是一个值得深入探讨的问题。将这几位历史人物置于同一语境下比较，我们需要审视他们所处的时代背景、所面对的挑战、所采取的行动以及对国家民族产生的深远影响。首先，我们来回顾一下被普遍尊崇的岳飞、文天祥、于谦。 岳飞：生活在宋朝末期.............
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南宋与孙吴在政权性质上，不能简单地划归为“孙吴式的割据政权”。尽管二者在某些层面存在相似之处，但其历史背景、构成基础以及核心矛盾都存在显著差异。首先，孙吴政权发轫于东汉末年群雄逐鹿的乱世，是曹操、刘备之外，另一股强权的崛起。孙权凭借江东之地，以内附北方强大政权（如曹魏）为表象，实则利用长江天险，步步.............
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提起岳飞，大家脑海中首先浮现的往往是那个“精忠报国”的民族英雄形象。他指挥若定，智勇双全，带领岳家军屡建奇功，在金兵南侵的关键时刻，一次次将宋朝从灭亡的边缘拉了回来。然而，如果我们要更深入地探讨他是否算是“军阀”，就需要抛开那些过于光辉的标签，从历史的视角去审视他所处的时代背景以及他本人的行为。首先.............
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