为什么孔子说“言必信，行必果”是“小人哉”？
乍一听，孔子这句话确实有点令人费解，甚至可以说有些“反直觉”。毕竟，“言必信，行必果”听起来是多么褒义的品质啊！守信、有担当，这是我们从小到大被教导的为人处世之道。那么，为什么孔子会用“小人哉”来形容这样的人，并说他们“硁硁然”呢？
要理解这句话，我们得深入孔子所处的时代背景、他的思想体系，以及“言必信，行必果”这几个字在当时的语境下可能包含的深层含义。
一、时代背景与孔子的核心思想：仁与中庸
孔子生活在春秋末期，这是一个礼崩乐坏、诸侯争霸、社会动荡不安的时代。在这种环境下，他最核心的追求是重建社会秩序，恢复“仁”的价值。
仁： 仁是孔子思想的基石，它涵盖了爱人、忠恕、克己复礼等诸多美好品德。仁者，心头有仁爱，能够设身处地为他人着想，并以此来指导自己的行为。
中庸： 另一重要的概念是“中庸”。中庸不是折中调和，而是指事物的恰到好处，不偏不倚，适度适时。它要求我们在处理事务时，要审时度势，灵活应变，既不能过，也不能不及。
孔子评价一个人，往往是从他是否符合“仁”和“中庸”的标准来衡量的。
二、“言必信，行必果”在当时的可能解读
在孔子看来，“言必信，行必果”如果仅仅停留在字面意思上，可能存在一些问题，甚至可能与“仁”和“中庸”的精神相悖。
1. 僵化与不知变通（“硁硁然”）：
“硁硁然”是象声词，形容石头碰撞的声音，引申为固执、迂腐、不知变通的样子。孔子用这个词来形容“言必信，行必果”的人，是因为他担心这种执着会变成一种僵化，缺乏灵活性。
现实中的例子： 假设一个人答应了一个朋友，无论如何都要去赴约，即使出发时得知这个约会可能存在危险，或者有更重要、更紧急的事情需要处理。如果他仍然“言必信，行必果”，死守承诺，这在孔子看来就不是“仁”的表现，反而是一种“硁硁然”的愚行。因为“仁”包含了对他人的关爱，而这种关爱也应该包含对他自己以及他所关心的人的安全和福祉的考虑。
“仁”的更高追求： 真正的“仁”是一种智慧，一种能够根据具体情况做出最佳选择的能力。有时，“信”的背后需要考虑更深层的道义和公共利益。
2. 缺乏审时度势与权衡（“小人哉”）：
孔子说“小人哉”，并不是说这些人道德败坏，而是说他们的格局和境界不够高。他们可能只是停留在一种比较朴素、表面化的道德层面，而未能理解到更深邃的“道”。
“小人”的标准： 在孔子那里，“小人”往往指那些目光短浅、格局不大、不懂得大是大非、只顾眼前利益或死守教条的人。他们与“君子”相对，君子胸怀广阔，目光长远，能够把握大局。
“信”与“果”的限制： 过分强调“信”和“果”，可能会导致一种“死守”的倾向，而忽略了对事情进行更全面的分析和判断。比如，一个人的“言”是否符合道义？一个人的“行”是否真的能达到预期的“果”，并且这个“果”是否对整体是有益的？
“君子”的风范： 君子讲“信”，但他的“信”是建立在“道义”之上的。君子讲“果”，但他的“果”是追求“时中”和“利义”。如果承诺的事情不义，君子会“言不及义”，或者在情况变化时，以更合乎道义的方式去处理，而不是死板地执行。
3. “抑亦可以为之矣”的留有余地：
“抑亦可以为之矣”这句话是理解孔子这句话的关键。它表示“然而，他们这样去做，也可以说得过去。” 这句话非常有辩证色彩，表明孔子并不是完全否定“言必信，行必果”。
对一般人的肯定： 对于绝大多数普通人而言，“言必信，行必果”是一种值得提倡和学习的美德。它能够建立起个人的诚信，赢得他人的信任，维持社会的基本运转。在许多情况下，这是一种必要的行为准则。
“君子”的更高标准： 但是，对于追求“仁”和“道”的君子来说，这还不是最高的境界。君子在坚守承诺的同时，更重要的是要考虑承诺的“义”与“时”，以及行为的“中”。
三、孔子的真正用意：追求“仁”的智慧与“中庸”的变通
孔子之所以说“言必信，行必果”是“小人哉，硁硁然”，并非是要人们放弃诚信和担当，而是希望人们能将这种品质与更高的智慧和道德标准相结合。
“仁”的实践： “仁”要求我们在行动时，不仅要对自己负责，更要对他人、对社会负责。有时候，出于“仁”的考虑，可能需要我们打破自己曾经的“言”或者调整“行”的“果”。例如，看到有人即将犯下大错，君子可能会出言阻止，即使这会让他显得“不守信”于那个即将犯错的人。
“中庸”的艺术： “中庸”要求我们把握好“度”。“言必信”与“行必果”如果到了“硁硁然”的地步，就失去了“中”的度，变得僵化。真正的君子，懂得在恰当的时机、以恰当的方式做出恰当的选择。他的“信”是建立在道义上的“守信”，他的“果”是符合道义和时宜的“成功”。
总结一下，孔子说“言必信，行必果”是“小人哉，硁硁然”的深层含义是：
1. 警示过度僵化： 提醒人们不要将“信”和“果”变成死板的教条，而要保持灵活性和变通性。
2. 区分君子与小人： 强调真正的君子，其“信”和“果”是建立在“仁”和“道义”之上的，并且能够根据具体情况进行调整，而“小人”则可能仅仅停留在表面化的承诺和执拗。
3. 追求“仁”的智慧： 鼓励人们在履行承诺时，更要思考是否合乎道义、是否符合长远利益，是否是“仁”的行为。
4. 体现“中庸”之道： 告诫人们行为要适度适时，不要走向极端。
所以，孔子这句话并不是否定诚信和担当，而是升华了对这些品质的要求，将其与更高级的道德智慧和处事原则——“仁”与“中庸”——结合起来。他希望的是一种有智慧、有原则、有担当，同时又灵活变通的君子风范，而不是一种死板教条、不懂变通的“小人”行为。
网友意见
一提到儒家，群魔乱舞的答案又层出不穷。
要么，吹儒的，一股脑的东拉西扯、歌功颂德，高大上词汇一凑，心灵鸡汤一灌，完事儿；
要么，黑儒的，逢儒必反，什么儒家配狗、天长地久，教条主义的帽子给你扣得明明白白；
这问题，没那么复杂。
就一个槽点：你特么把“小人”的释义给想错了。
你以为的“小人”，大概是道德卑劣、对标“君子”的那个小人。
但在古代，小人就只有这一种释义么？
不是。
小人，除却指“品德卑劣”外，还可以指“见识浅狭”的人。
《论语》中，有一则故事，叫樊迟问稼，各位可能都耳熟能详。
有次，樊迟问孔子：如何务农？
孔子回答：我不如老农。
樊迟又问：如何种菜？
孔子又答：我不如菜农。
樊迟没得到答案，走了。
前脚刚走，孔子骂了句：小人哉，樊须也！
金朝有个文人，叫王若虚。
他在《<论语>辨惑二》中评论此节：
“其曰硜硜小人、小人樊须 ，从其小体为小人之类，此谓所见浅狭，对大人而言耳。”
从王若虚的理解中，可以看出，樊须也是“硜硜小人”。
只不过这个小人，不是对标“君子”的那个道德卑劣的小人，而是对标“大人”的那个学识浅狭的小人。
由此可见，在孔子眼中，“言必信、行必果”在道德上没有什么可以指摘的。
只是孔子认为，从见识上讲，还是差了一截，没有达到“大人”之境。
那么，怎样才算到了“大人”的境界？
孟子有过解释：
“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”
这个话，说得很明白了。
一个真正具有学识的人，不会拘泥于“言必信、行必果”这样的小节，一切以“义”为先，义之所在，虽千万人，吾往矣！
也就是说，孔子也好，孟子也罢。
儒家对这段话的解释，不是从道德上看的，而是从境界上看的。
《史记》中，也记载过一段。
孔子当年周游列国，被蒲人围困。
蒲人说：只要你们不去卫国，我们便放了你。
孔子说：好。
双方订立盟约，蒲人放孔子一行出东门。
孔子刚一出来，立马带着弟子跑去卫国了，刚才答应蒲人的话，早抛到九霄云外。
子贡懵逼，问：盟可负邪？
孔子回答：要盟也，神不听。
这个逻辑，类似我们今天的“紧急避险”，遇到坏人威胁你，强迫你做一些非法的事时，为了保障你自己的生命安全，法律上是允许你做出一些虚与委蛇的事的。
这也就是，为何儒家排斥先秦游侠那种“重然诺、轻生死”的做法，嫌太过于一根筋儿。
万一你答应的是坏事，还做不做？
所以，判断一件事到底该不该守信，不是取决于你是否曾经许诺，而取决于是否符合道义。
再把原文拉出来瞧瞧。
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”
子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”
曰：“敢问其次。”
曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”
曰：“敢问其次。”
曰：“言必信，行必果，踁踁然小人哉！抑亦可以为次矣。”
曰：“今之从政者何如？”
子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”
大意就是，子贡问：什么叫士？
孔子分了三层。
最高一层，“使于四方不辱君命”，这话其实就是夸子贡的，因为子贡曾纵横列国、挽救鲁国，这意思就是，“子贡呀，你就是最高一层的士。”
中等一层，“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”，这是儒家的老黄历，也是宗族血缘社会的老观念，不提了。
最次一等，就是所谓的“言必信、行必果”，他不是说你这样做就应该被谴责，而是认为这个是作为“士”，你应该达到的基本要求。
如果你嫌看着麻烦，直接瞧下面这张图：
换句话说，“言必信、行必果”，孔子还是持褒奖态度的，只是它不符合儒家的核心价值观，显得很鲁莽，所以孔子认为这个作为士，只是“勉勉强强”，可以肯定，但没必要称赞。
比如，孔子也曾说过，“人而无信，不知其可也。“
一个人连信用都不讲，还不知道这人还能干个啥。
朱熹也曾对此有过精彩的评论：
“彼其识量虽浅，而非恶也，至其所守，则虽规规于信果之小节，然与夫诞谩苟贱之人，则不可同年而语。”
也就是说，“言必信、行必果”的人，虽然“见识浅”，但也不是恶人，虽然做不到为道义而生，但能做到信果这样的小节，已经是比普通人要强上不少了。
我知道，现在很多自诩开明的年轻人们，对程朱理学深恶痛绝，对朱熹本人更是斥之为腐朽酸儒。
我无意置辩，但就只看朱熹这段评论，我个人认为，此论不偏不倚，中肯之至，至少比这个问题下的某些答主三观要正上不少！
"言必信，行必果，硁硁然小人哉。"
这句奇怪的话历来都是争议较大，也让后代儒家学者费解的事。
但是大家要知道
孔夫子画个圈，后人都能写几十万字出来
何况这是十三个字呢
于是大家就互相解释
朱熹的说法就是：小人是一个言必行、行必果的人，不害人、不害己，故圣人犹有取焉。
朱熹的这个解释，认为孔子的意思是说：小人也可以言必行、行必果。
再后来的解释就是：孔子的意思是说：言必信，行必果，这种普遍得连小孩子都知道的道理一味固执。这句话告诉我们人们在做任何事情都不能半途而废，一定要坚持到最后，无论结果如何至少我们坚持了，也不会后悔。
后来随着时间的发展
现在的解释呢，就是，孔子说啊，言必信行必果啊，是“士”最基本的要求，连这个都达不到，就不能叫“士”了····
然后······
孟子："大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。"
大家有没有眼熟？对的，“对付这种邪门歪道，大家不用讲江湖道义，并肩子上啊”
现在开始说我的意见
如果有不同意见，以你的为准
就是儒家啊，缺乏一个固定的标准，标准一直是模糊的，笼统的什么仁心，道德啊，要做个好人啊，要心诚啊，要“心证”啊什么的
但是，我心证的结果和你心证的结果不一样，怎么办？
儒家也没有一个固定的标准
最后只能逐渐发展成为
解释权掌握在上边手里
以掌控权力的人心证的为正确
上边说你行你就行，说你不行你就不行
发展到极限就是清朝皇帝讲解四书五经，各路大儒跪着听，边听边夸，陛下说的对啊，就是这样啊···“大儒讲四书毕，皇帝阐发书义，臣工、讲官暨侍班官跪聆 ；大儒讲五经毕，皇帝阐发经义，各官跪聆。”诸大儒赞皇帝帝： “圣学高深 ，洞悉天人一理之源 。是以开示精切，发前儒之所未发。臣等今得与闻，诚不胜欣幸之至。”
听说孔子不是一味忠恕，也是讲以直报怨的
孔子智商略高于孟子，还是有点料的。
孔子在鲁国风生水起，不少弟子来投奔他，希望能抱成一团，大展鸿图。(黄金屋颜如玉)
但孔子在鲁国也并非一枝独秀，鲁国有个叫少正卯的人讲学反响也不错，此人性格刚直，颇受人(群众)爱戴。
甚至孔子不少外围弟子潜在弟子也被少正卯吸引过去。(下线少了天天吃白菜)孔子铁杆弟子很愤怒，认为少正卯讲的道理属于诡辩(谣言)，孔子讲的是真理，少正卯铁杆弟子则认为孔子诡辩，少正卯讲的是真理。
此亦一是非，彼亦一是非，怎么办呢？
曾子多次主张孔子应该与少正卯正面论战，一决雌雄，摆事实，讲道理，揭批他的歪理邪说，真理不辩不明。此时，孔子总是宽厚的说，仁者爱人，厚德载物。君子和而不同，己欲达则达人。吾之道，忠恕而已，都是朋友嘛，哈哈哈。（辩论没有必胜把握，输了丢面子，没必要)
(先为不可胜，以待敌之可胜)
世界是不断发展变化滴，两个月后，宫里传来消息，少正卯因为刚正，得罪了鲁君，还赌气，说灭我十族，不对的还是不对，真理问题，没有皇室大道。此时，孔子非常关心此事，命弟子仔细探查细节，速来回报。
经过一番分析，孔子作出结论，三人行必有我师，无友不如己者。鲁君乃有道明君，意见正确，值得学习，并决定立刻进宫见鲁君（机会来了）。
一番密谈，孔子得到了鲁君的授意和大司寇的职务。(君臣有义)从宫内回来，召集众弟子。孔子义正辞严的说，现在看来(综合这事和以往对少正卯的观察来看)，少正卯是个小人呢。他犯上，没有三畏，讪君卖直，铁证如山!他肯定不孝不悌！他抢我男弟子是好财而无道，抢我女弟子是好色而淫！跟他混一块的肯定也不是什么好货色!我们是喻以义，和而不同，群而不党，周而不比。他们是喻以利，同而不和，党而不群，比而不周。这难道不是不言而喻的吗？以前太保守太谨慎了，我现在是怒不可遏啊！我要为鲁君铲除它！(时机已至)
曾子：您不是说过仁者爱人，厚德载物，忠恕而已，和而不同，都是朋友哈哈哈么？我们以德报怨怎么样？
孔子：不识时务！以德报怨，何以报德？当以直报怨，以德报德。
(现在的情况应使用以直报怨的原则，因为现在有必胜的把握了嘛。趁他病，要他命。己欲立则废人，己欲达则杀人。）
(我说的话多了去，它算老几。你咋就记得这一句呢，不能活学活用，真是朽木不可雕也)
(犯而不校是恕道，以牙还牙是直道，鲁迅)
(咋做咋有理，想咋整咋整，想咋整滴时候就咋说，我)
孔子亲自指挥弟子，大力推进，狠抓落实，以雷厉风行之手段，抬棺前行之决心，迅速配合鲁君鹰犬(武装到牙齿)抓捕少正卯及其众弟子。勿必做到除恶勿尽，没有一只漏网之鱼，不放过一个小人，一网打尽，再踏上一万只脚，让他永世不得翻身。(日中必晒，操刀必割，削株无遗根)
为什么抓得这么全这么快？为什么战果这么辉煌？因为孔子早就派小喽啰打入敌人内部了呀。(预则立，不预则废。早就在挖坑了嘛)作为一个识时务的弟子，随时跳反自然是也很合理的。(最初都是左的，及到压迫来了，鲁迅)
孔子深谋远虑，运筹帷幄之中，决胜千里之外，对于应如何统一思想，建立文化自信，树立了典范，居功厥伟，真不愧为万世师表！
总评，本文主要是夸孔子，形势认的清，时机抓的好。(识时务者为俊杰)有敏锐的政治嗅觉和有力的消灭手段。
见风使舵作为儒家思想之核心从此确立。各种说法一应俱全，看情况选说法，无怪于有些说法(看似)互相矛盾，一会这样，一会那样。孔子可以是宽厚仁慈的，又可以是嫉恶如仇的，本质上，识时务，见风使舵。所谓圣之时者，摩登圣人
后世中国人学他能学成啥样也就可以想象了
常听国学大师说，是我们误解了孔子，歪曲了他的原意。
具体办法是这句应如何如何断句，那个字应如何如何理解，孔子原意应是如何如何。
所谓的理解错误，是今人忽而理解错误，还是历代以来就如此理解呢？
这说法似乎是说，孔子是一代宗师，本国学大师是他第N代弟子。本大师确定，从孔子第2代弟子到第N-1代弟子对孔子都理解错误，歪曲孔子原意，欺师灭祖。本大师对2代至N-1代弟子再次欺师灭祖，这个原意就没有歪了，到我这就正了。从二代到N-1代都欺师灭祖，都歪，到我这就正了。
那么问题就在于，你这新解正，前代旧解歪的根据在哪里。你为何比古人更了解古人？隔了两千年的第n代弟子为何比第2代弟子还了解师傅原意？
也许只能解释为，孔子昨夜托梦他，把原意直接告诉他了（没有中间商赚差价）。这一梦呢（圣灵亲启），当然就足以战胜两千年来之学人。
今日一个新解原意，明日一个新解原意，本质上就是为尊者讳为贤者隐。就是粉饰，双重思维，就是不实事求是。
形象的说，伽利略落球实验后，亚历士多德的n代弟子发表意见。
1考证历史，亚根本没说过重物落速快
2通过断句，一词多义，当时语言环境，说明亚的实际意思，不是表面上那句话的意思，或者亚那么说是因环境原因，他自己不那么认为 。
这样，亚就没有任何错误了。
如何理解粉饰
王小波，让历史事实按党性原则发生。
如何对孔子粉饰
粉饰的原则，现代人普遍认为是正确的言行，就是古圣人当时的言行(新考，发现原意后)。
现代人普遍否定的言行，就不是古圣人当时的言行。现在人认为不是重物先坠，则历史上亚力士没说过那话，原意不是那意思。
群众审美常变常新，这就给粉饰造神带来了挑战。
古人不用标点，概念不清，表述不规范(一词多义，一句多歧解)，又给粉饰带来方便。
最终是这样
目前什么言行被肯定，据考证，古圣人几千年前就这言行
目前什么言行被否定，据考证，古圣人几千年前就没这言行(没这意思)
什么言行昨天被肯定今天被否定，那昨天（考证）古圣人是这言行今天（考证）就不是这言行
推论
现在就是正解了吗？
可以想见，现在仍不是正解
群众审美常变常新，若有一天，天下有变(22世纪)，群众审美又变
又会有人跳出来说，据考证，孔子原意不是那样(21世纪新解)，你们又误解了，他原意本就是符合现在(22世纪)群众审美的
以前所谓专家(21世纪)全在放屁
这个过程会止息吗？不会，你们（今天明天未来）一直误解永远误解，原意一直变化永远变化，总之你们现在肯定的不过是孔子几千年前早已指出的（他早就是那个意思了）
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