诸葛亮的诫子书真的有那么好吗？
说起诸葛亮的《诫子书》，很多人会觉得它是一篇流传千古的经典，是为人父者教育子女的典范。那么，它真的就有那么好吗？这还得从多个角度来看。
首先，我们得承认，《诫子书》之所以流传至今，并且被奉为圭臬，绝非偶然。它的好，首先在于其思想的深刻性和普遍性。诸葛亮在书中并没有空泛地讲大道理，而是直指年轻人成长中最核心的几个问题：德行、学识、志向。
他开篇就点明：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。” 这句话看似简单，却饱含深意。
“静以修身”，讲的是一个人内心的宁静与自省。在信息爆炸、外界诱惑纷繁的当下，这一点尤为可贵。一个人如果心浮气躁，整天被外物牵着鼻子走，如何能沉下心来学习，如何能认识到自己的不足？诸葛亮强调的是一种由内而外的修养，通过内心的平静来塑造自己的品格。这不像我们现在很多教育，只关注外在的技能和知识，而忽略了“内观”的重要性。
“俭以养德”，讲的是节俭的美德。这里的“俭”不仅仅是物质上的节约，更是一种生活态度，一种不慕荣华、不逐奢靡的精神追求。在物欲横流的时代，很多人追求的是物质的满足，而诸葛亮却看到了物质的过度追求对品德的侵蚀。俭朴更能让人保持清醒的头脑，不被虚荣所累。
接着，诸葛亮笔锋一转，谈到了学习：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。” 这两句更是名言中的名言。
“非淡泊无以明志”，这里的“淡泊”与“俭以养德”相呼应，强调的是不追求世俗的功名利禄，才能真正看清自己内心的志向。如果一个人总是被眼前的利益蒙蔽，他很难知道自己真正想要什么，更不用说去实现它了。诸葛亮当年辞官不出，隐居隆中，正是因为他心怀天下，志向高远，不为一时一地的得失所动。
“非宁静无以致远”，这与“静以修身”有内在联系，但更侧重于长远目标。要想达成远大的目标，必须具备持久的耐心和专注力。没有内心的宁静，就无法抵御外界的干扰，也无法持之以恒地为目标奋斗。诸葛亮一生鞠躬尽瘁，死而后已，他正是依靠这种宁静和“致远”的决心，才成就了不朽的功业。
在谈完志向之后，诸葛亮进入了对学习方法和态度的具体指导：“夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成才。”
“夫学须静也，才须学也。” 学习需要宁静的心态，而才能的培养更离不开学习。这句话直接点出了学习与才能的关系。才能不是天生的，而是通过后天不断学习、积累才能形成的。没有学习，再好的天赋也只是“璞玉”，无法变成“良器”。
“非学无以广才，非志无以成才。” 这两句话是对前面“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”的进一步阐述和补充。学习能拓宽一个人的才能，而没有坚定的志向，就无法将才能转化为真正的成就。志向是方向盘，学习是引擎，两者缺一不可。
最后，诸葛亮用“淫慢则不能励精，险躁则不能治性”来告诫子女，不能放纵懒惰，不能急躁冒失。
“淫慢则不能励精”，“淫”指放纵、沉溺，“慢”指懈怠、懒惰。一个人如果沉溺于享乐，或者对事情漫不经心，就无法激发内在的进取心，也无法保持头脑的清醒和敏锐。
“险躁则不能治性”，“险”指冒险、好高骛远，“躁”指急躁、冲动。这种急功近利、坐立不安的态度，只会让人难以控制自己的情绪和行为，无法养成稳重、成熟的品性。
那么，为什么说它“真的那么好”呢？
1. 高度概括性与启发性： 诸葛亮用极简的语言，点出了人生修养、学习方法、志向确立等几个核心要义。这些道理看似朴实，但却能够触及根本，让读者（尤其是年轻读者）在字里行间得到深刻的启发，思考自己的生活和成长。它不是那种“教你如何做”的技巧性读物，而是“让你思考为什么”的哲学性指引。
2. 穿越时空的普遍价值： 尽管《诫子书》写于古代，但其所倡导的“静心”、“节俭”、“淡泊”、“宁静”、“励精”、“治性”等品质，在今天依然具有非常重要的现实意义。在一个充满诱惑和焦虑的时代，这些品质显得尤为难得和珍贵。它们是安身立命的基础，是实现人生价值的根本。
3. “有诸内，必形诸外”的教育理念： 诸葛亮没有像一些家长那样，一味地要求孩子“好好学习，考个好大学”，而是从“修身”、“养德”这个根本抓起。他认为，只有具备了良好的品德和坚定的志向，学习和才能才会有真正的意义和方向。这种“由内而外”的教育思路，对于我们今天理解教育的本质，有着极高的借鉴意义。
4. 榜样的力量： 诸葛亮本人就是《诫子书》的最好注解。他一生清廉，不慕名利，即便身居高位，生活也极其简朴；他运筹帷幄，深谋远虑，从不因一时的挫折而气馁。他的言传身教，使得《诫子书》的道理更加具有说服力。
当然，我们也不能过分神化它。
环境的局限性： 毕竟是古代的著作，其某些观念（例如对“才”的理解，可能更偏向于治理国家、安邦定国的才能）可能与现代社会对个人才能的定义有所不同。
不适合所有情况： 《诫子书》是一种比较内敛、注重自我修养的教育理念。在某些强调外向、竞争、协作的现代教育环境中，可能需要结合其他教育方式。
总而言之，《诫子书》的好，不在于它提供了多么炫酷的学习方法，或者多么激进的成功秘诀，而在于它以一种极其纯粹、深刻的方式，指出了人生最重要的几个支点：内心的宁静、品德的坚守、志向的明确，以及为实现志向所需要的持续学习和自我约束。
它像一面镜子，照见我们内心深处的浮躁与迷失；它又像一盏明灯，指引我们在人生的长路上，不被喧嚣所惑，不被诱惑所迷，坚定地走向远方。这种“好”，是历久弥新的、是触及灵魂的。正是因为这一点，即使过去了千年，它依然能够打动人心，依然值得我们反复品读和借鉴。
首先，我们得承认，《诫子书》之所以流传至今，并且被奉为圭臬，绝非偶然。它的好，首先在于其思想的深刻性和普遍性。诸葛亮在书中并没有空泛地讲大道理，而是直指年轻人成长中最核心的几个问题：德行、学识、志向。
他开篇就点明：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。” 这句话看似简单，却饱含深意。
“静以修身”，讲的是一个人内心的宁静与自省。在信息爆炸、外界诱惑纷繁的当下，这一点尤为可贵。一个人如果心浮气躁，整天被外物牵着鼻子走，如何能沉下心来学习，如何能认识到自己的不足？诸葛亮强调的是一种由内而外的修养，通过内心的平静来塑造自己的品格。这不像我们现在很多教育，只关注外在的技能和知识，而忽略了“内观”的重要性。
“俭以养德”，讲的是节俭的美德。这里的“俭”不仅仅是物质上的节约，更是一种生活态度，一种不慕荣华、不逐奢靡的精神追求。在物欲横流的时代，很多人追求的是物质的满足，而诸葛亮却看到了物质的过度追求对品德的侵蚀。俭朴更能让人保持清醒的头脑，不被虚荣所累。
接着，诸葛亮笔锋一转，谈到了学习：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。” 这两句更是名言中的名言。
“非淡泊无以明志”，这里的“淡泊”与“俭以养德”相呼应，强调的是不追求世俗的功名利禄，才能真正看清自己内心的志向。如果一个人总是被眼前的利益蒙蔽，他很难知道自己真正想要什么，更不用说去实现它了。诸葛亮当年辞官不出，隐居隆中，正是因为他心怀天下，志向高远，不为一时一地的得失所动。
“非宁静无以致远”，这与“静以修身”有内在联系，但更侧重于长远目标。要想达成远大的目标，必须具备持久的耐心和专注力。没有内心的宁静，就无法抵御外界的干扰，也无法持之以恒地为目标奋斗。诸葛亮一生鞠躬尽瘁，死而后已，他正是依靠这种宁静和“致远”的决心，才成就了不朽的功业。
在谈完志向之后，诸葛亮进入了对学习方法和态度的具体指导：“夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成才。”
“夫学须静也，才须学也。” 学习需要宁静的心态，而才能的培养更离不开学习。这句话直接点出了学习与才能的关系。才能不是天生的，而是通过后天不断学习、积累才能形成的。没有学习，再好的天赋也只是“璞玉”，无法变成“良器”。
“非学无以广才，非志无以成才。” 这两句话是对前面“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”的进一步阐述和补充。学习能拓宽一个人的才能，而没有坚定的志向，就无法将才能转化为真正的成就。志向是方向盘，学习是引擎，两者缺一不可。
最后，诸葛亮用“淫慢则不能励精，险躁则不能治性”来告诫子女，不能放纵懒惰，不能急躁冒失。
“淫慢则不能励精”，“淫”指放纵、沉溺，“慢”指懈怠、懒惰。一个人如果沉溺于享乐，或者对事情漫不经心，就无法激发内在的进取心，也无法保持头脑的清醒和敏锐。
“险躁则不能治性”，“险”指冒险、好高骛远，“躁”指急躁、冲动。这种急功近利、坐立不安的态度，只会让人难以控制自己的情绪和行为，无法养成稳重、成熟的品性。
那么，为什么说它“真的那么好”呢？
1. 高度概括性与启发性： 诸葛亮用极简的语言，点出了人生修养、学习方法、志向确立等几个核心要义。这些道理看似朴实，但却能够触及根本，让读者（尤其是年轻读者）在字里行间得到深刻的启发，思考自己的生活和成长。它不是那种“教你如何做”的技巧性读物，而是“让你思考为什么”的哲学性指引。
2. 穿越时空的普遍价值： 尽管《诫子书》写于古代，但其所倡导的“静心”、“节俭”、“淡泊”、“宁静”、“励精”、“治性”等品质，在今天依然具有非常重要的现实意义。在一个充满诱惑和焦虑的时代，这些品质显得尤为难得和珍贵。它们是安身立命的基础，是实现人生价值的根本。
3. “有诸内，必形诸外”的教育理念： 诸葛亮没有像一些家长那样，一味地要求孩子“好好学习，考个好大学”，而是从“修身”、“养德”这个根本抓起。他认为，只有具备了良好的品德和坚定的志向，学习和才能才会有真正的意义和方向。这种“由内而外”的教育思路，对于我们今天理解教育的本质，有着极高的借鉴意义。
4. 榜样的力量： 诸葛亮本人就是《诫子书》的最好注解。他一生清廉，不慕名利，即便身居高位，生活也极其简朴；他运筹帷幄，深谋远虑，从不因一时的挫折而气馁。他的言传身教，使得《诫子书》的道理更加具有说服力。
当然，我们也不能过分神化它。
环境的局限性： 毕竟是古代的著作，其某些观念（例如对“才”的理解，可能更偏向于治理国家、安邦定国的才能）可能与现代社会对个人才能的定义有所不同。
不适合所有情况： 《诫子书》是一种比较内敛、注重自我修养的教育理念。在某些强调外向、竞争、协作的现代教育环境中，可能需要结合其他教育方式。
总而言之，《诫子书》的好，不在于它提供了多么炫酷的学习方法，或者多么激进的成功秘诀，而在于它以一种极其纯粹、深刻的方式，指出了人生最重要的几个支点：内心的宁静、品德的坚守、志向的明确，以及为实现志向所需要的持续学习和自我约束。
它像一面镜子，照见我们内心深处的浮躁与迷失；它又像一盏明灯，指引我们在人生的长路上，不被喧嚣所惑，不被诱惑所迷，坚定地走向远方。这种“好”，是历久弥新的、是触及灵魂的。正是因为这一点，即使过去了千年，它依然能够打动人心，依然值得我们反复品读和借鉴。
网友意见
题主就是典型的学生思维，我认为XXX哪一点不足，所以否定其所有的价值。我认为没有XXX，所以才导致XXX。
这让我想起来了这么两个问题：
关于《诫子书》的价值，首先得谈谈诸葛亮的功绩：
一、宏观方针——隆中对，奠定三国基础。
二、经济贡献——务农殖谷、兴修水利、控盐铁、军屯、劝耕励织等各类经济措施，提升蜀汉国力。晋人袁准云：亮之治蜀，田畋辟，仓禀实，器械利，蓄积饶，朝会不华，路无醉人。
三、政风建设——吏不容奸，人怀自厉，道不拾遗，强不侵弱，风化肃然。作八务、七戒、六恐、五惧，皆有条章，以训励臣子。
四、法治建设——厉行法治，以严济宽，打击豪强，稳定社会。
五、人才培养——举荐人才，培养人才。蜀汉后期的人才，绝大部分都是诸葛培养起来的。
六、五次北伐——总策划者。
陈寿《三国志》评价：
诸葛亮之为相国也，抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道；尽忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚，服罪输情者虽重必释，游辞巧饰者虽轻必戮;善无微而不赏，恶无纤而不贬;庶事精炼，物理其本，循名责实，虚伪不齿;终于邦域之内，咸畏而爱之，刑政虽峻而无怨者，以其用心平而劝戒明也。可谓识治之良才，管、萧之亚匹矣。然连年动众，未能成功，盖应变将略，非其所长欤!
又云：
亮才，于治戎为长，奇谋为短，理民之干，优于将略。而所与对敌，或值人杰，加众寡不侔，攻守异体，故虽连年动众，未能有克。昔萧何荐韩信，管仲举王子城父，皆忖己之长，未能兼有故也。亮之器能政理，抑亦管、萧之亚匹也，而时之名将无城父、韩信，故使功业陵迟，大义不及邪?盖天命有归，不可以智力争也。
诸葛才能媲美萧何管仲，其个人价值，也从某种意义上来说，也决定了《诫子书》的价值高度。如果换一个人，将不会有这样的效果，甚至如果是秦桧写了这么一封遗言，只能是适得其反的效果。这是一本浓缩了武侯一生精血的遗言。
但稍稍有一点历史常识的都知道，诸葛丞相并不是将才，是《三国演义》神话近妖而已。
但是，没有将才不代表不会培养将领，姜维为首的诸多将领，正是诸葛亮培养起来的。
既然题主关心的是教育，那么来看看史书上明确记载的诸葛亮后代情况下：
- 养子诸葛乔：才不及诸葛恪，督运军粮，25早逝。
能看出，诸葛亮对于养子的培养是从军的，但因其本身没有才能，无法看出诸葛亮的子女教育如何。
- 长子诸葛瞻：聪敏可爱，八岁时诸葛亮临终留下《诫子书》。
《诫子书》是什么？不仅仅是留给孩子的临终遗言，更是留下来的家训。
夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！
诸葛亮对于儿子，究竟期望什么？
培养君子，修身养德，澹泊明志，宁静致远。随后强调学习的重要性，通过学习才能成才，而学习必须静心守一。而远大志向，又是学业有成的基础。然后警醒儿子要诫淫慢和险躁，不要荒废人生。
一封诫子书，饱含的是对儿子最高的期待——君子之德，君子之行，君子之志。他对儿子的期望，同时也是他自己一生的写照：修身养德，澹泊明志，宁静致远。
临终遗言，他最想要传递的是自己的精神。人们推崇《诫子书》，最根本的原因，不在于教育子弟，而在于一本诫子书，浓缩了诸葛亮一生的精神辉光，人格魅力。
关于培养儿子的详细安排，诸葛亮完全可以头口交代，或者通过其它文件交代，也有可能早就做过了详细的安排，他完全无需在《诫子书》里交代。诫子书的核心是“戒子”，而不是流程安排。当然，诸葛亮私底下如何安排，我们不得而知。但面对八岁的爱子，即将撒手人寰，他不可能不做详尽的安排。
接下来看看诸葛瞻的人生经历：
- 延熙六年（243年），诸葛瞻十七岁，娶蜀汉的公主为妻，授为骑都尉。
- 延熙七年（244年），诸葛瞻担任羽林中郎将，先后担任射声校尉、侍中。
- 延熙七年至景耀三年（244年—260年），诸葛瞻累迁至尚书仆射，加官军师将军。
- 景耀四年（261年），诸葛瞻担任代理都护并任卫将军，与辅国大将军董厥共同执掌尚书台政务，统领国事。
- 景耀六年/炎兴元年（263年），魏将邓艾伐蜀，诸葛瞻率领长子诸葛尚、将军张遵、李球、黄崇防御绵竹。不听黄崇速占险要的建议，坐失兵机，出城与邓艾决战，兵败被杀，绵竹失守。
从诸葛瞻的成长经历来说，是典型的文武双修，其坐拥蜀汉最好的教育资源，最好的人脉，最好的晋升通道。
虽然对诸葛瞻的教育究竟是如何安排的，我们不得而知，但从他人评价，至少可以看出诸葛瞻个人的资质。
- 诸葛亮：瞻今已八岁，聪慧可爱，嫌其早成，恐不为重器耳。
- 钟会：巴蜀贤智文武之士多矣。至於足下、诸葛思远，譬诸草木，吾气类也。
- 干宝：瞻虽智不足以扶危，勇不足以拒敌，而能外不负国，内不改父之志，忠孝存焉。
- 司马炎：诸葛亮在蜀，尽其心力，其子瞻临难而死义，天下之善一也！
- 山涛：郿令诸葛京，祖父亮，遇汉乱分隔，父子在蜀，虽不达天命，要为尽心所事。
- 慕容镇：昔成安君不守井陉之关，终屈于韩信；诸葛瞻不据束马之崄，卒擒于邓艾。
- 陈世崇：孔明之子瞻、孙尚战死，张飞之孙遵，赵云次子广亦战死，北平王谌哭于昭烈庙，先杀妻子乃自杀，魏以蜀宫人赐将士，李昭仪不辱自杀。禅不特愧于将士，亦且愧于妇人矣。
- 郝经：及其遂亡，昭烈之一孙、孔明之一子及孙慨然赴义，与国俱灭，巍巍义烈，高视两京，五百年所无有也。壮哉谌也！后主为有愧矣。勇哉尚也！过夫瞻矣。
- 孙奇逢：考蜀之亡也，关氏后彝一门，歼于庞贼之手。外更得八人焉，北地王谌、武侯子瞻孙尚、张飞孙遵、赵云子广、傅彤子佥、李恢侄球，皆所谓不愧其先者也。
- 王应麟：朱晦翁欲传末略载瞻及子尚死节事，以见善善及子孙之义。南轩不以为然，以为瞻任兼将相，而不能极谏以去黄皓，谏而不听，又不能奉身而退，以冀主之一晤，可谓不克肖矣。兵败身死，虽能不降，仅胜于卖国者尔。以其犹如此，故书子瞻嗣爵，以微见善善之长。以其智不足称，故不详其事，不足法也。
- 罗贯中：苍天有意绝炎刘，汉室江山至此休。诸葛子孙皆效死，成都卿相尽添愁。智谋虽不扶危主，忠义真堪继武侯。古往今来多少泪，行人哀怨哭坟丘。
- 王士祯：吴汉分龙虎，终怜石子冈。何如绵竹战，父子死堂堂！
- 赵文濂：瞻、广、秀夫、世杰事迹，焜耀史策。后之论者，莫不仰其风，高其志，想见其为人。
- 毛宗岗：诸葛瞻父子受命于大事既去之后，而能以一死报社稷。君子曰：武侯于是乎不死。盖战死绵竹之心，亦秋风五丈原之心也。使当日甘心降魏以图苟全，则于‘鞠躬尽瘁，死而后已’之家训，不其有愧乎？故瞻、尚亡则武侯存。
- 蔡东藩：诸葛瞻不依黄崇之议，让敌深入，猝至战死，是咎在诸葛瞻。
综合所有评价，诸葛瞻并无将才，智谋不足，拥有诸多负面评价。虽然也有很多正面评价，但都是大赞忠义。而忠义来源在哪里，正是诸葛亮的精神，正是诸葛亮《诫子书》以及《前/后出师表》所传达的精神。
诸葛亮去世之后，要逆转蜀汉，恐怕非得兵仙韩信之才而不能。而古之指点江山的名相帅才，却是凤毛麟角，亿万人才能出一个。
而诸葛亮生出的儿子要有韩信之才，概率最多也是亿万分之一。
的确，只要智商上线，人人皆可培养成才。但这是有天花板上线的，再高的高度，只能是天赋。单单依靠教育，李白和杜甫都是无法培养出来的。不要以为杜甫没有天赋，他自有他自身不同于李白的天赋。你高情商，智商180，然后经历杜甫的那一番教育和成长经历，能成为杜甫的概率有多大？
是否可以因诸葛瞻无逆世之才，就否定对诸葛瞻的教育，然后进一步否定《诫子书》的价值？
在不能使用三国以后的知识，不知道历史走向的你，穿越到诸葛瞻身上，一定能比他做得更好吗？
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说起诸葛亮，那真是无人不知、无人不晓。他那神机妙算、鞠躬尽瘁的形象早已深入人心，仿佛他就是三国时代唯一的顶尖谋士。可一旦聊起他的后代，很多人就犯了难，似乎没听说过几个特别有名的人物。这其实是个挺有意思的问题，为什么这位千古名相的后代，却没有几个能像他一样名垂青史呢？咱们不妨细细道来。首先，咱们得明白.............
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说到诸葛亮的“八阵图”，这玩意儿在人们心中那可是神乎其神的存在，仿佛能呼风唤雨，搅动乾坤。那么，它到底有多厉害？咱们掰开了揉碎了，好好聊聊。要评价八阵图，咱们得先知道它是个啥。简单说，八阵图是一种军事阵法，是中国古代战场上非常重要的战术应用。它并不是像电影里那样，一个阵法摆出去，就直接能像“变形金刚.............
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